畅销小说六祖法宝坛经
天外奇星的修行之旅 著现代都市连载
金牌作家“天外奇星的修行之旅”的现代都市，《畅销小说六祖法宝坛经》作品已完结，主人公：摩诃慧远，两人之间的情感纠葛编写的非常精彩：主角是摩诃慧远的精选穿越重生《六祖法宝坛经》，小说作者是“天外奇星的修行之旅”，书中精彩内容是：《开经偈》无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义。宇宙真实相，闻此正法者，可令其觉醒重生，脱离轮回之幻局，解脱自在！...
主角：摩诃慧远 更新：2024-08-02 12:59:00
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男女主角分别是摩诃慧远的现代都市小说《畅销小说六祖法宝坛经》，由网络作家“天外奇星的修行之旅”所著，讲述一系列精彩纷呈的故事，本站纯净无弹窗，精彩内容欢迎阅读！小说详情介绍：金牌作家“天外奇星的修行之旅”的现代都市，《畅销小说六祖法宝坛经》作品已完结，主人公：摩诃慧远，两人之间的情感纠葛编写的非常精彩：主角是摩诃慧远的精选穿越重生《六祖法宝坛经》，小说作者是“天外奇星的修行之旅”，书中精彩内容是：《开经偈》无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义。宇宙真实相，闻此正法者，可令其觉醒重生，脱离轮回之幻局，解脱自在！...
《畅销小说六祖法宝坛经》精彩片段
这一部经，对我们中国而言极为重要，为什么？
因为所有的经义全部都是****佛亲口所演说的，他亲口演说的我们称为“经”。
“经”有贯穿的意思，它贯穿,它摄授。
所有的经一定都超越时空。
什么叫超越时空？
不是只有我们地球的这个法界，所有的法界里面，它是放之西海皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来全部贯穿，它不会退流行，它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理，不会因为时空的变换，地点的变换而产生变换。
不会。
所以称之为叫“经”。
“经”就是永恒不变的道理。
只有一个人所讲的才称为“经”。
以我们地球的法界而言就是释迦摩尼佛，这是我们的教主，可是呢，他因为历经八相成佛，他成佛以后历经了累劫的修行，福慧双修，进入到佛，所以佛讲出来的话就是宇宙真相，不容许怀疑。
其他所有的菩萨，因为还没有进入到常寂光，福慧双修的**的状况下，只能称之为“论”，论述的论。
弥勒菩萨是未来佛，我们只能称为叫“论”，所以叫“瑜伽师地论”。
只能称为叫论而己。
可是唯一连弥勒菩萨都叫做论，那从****所讲出来叫做经，还有什么人讲出来的话是“经”呢？
古今中外就只有一位，这一位是大家公认的，他距离佛陀灭度一千年以后，他才诞生在我们中国，他诞生在中国，为什么这样子的时运？
当然跟初祖菩提达摩有很大的关系，这也是整个法运里面，老早己经安排的道理。
当时的**传到中国来己经一千年，这时候的**，虽然历经了高僧大德的翻译，很多经律论都翻译，合称叫三藏。
可是真正佛法的本源，那种本心的本源，成佛的本源没有被显现出来，所以必须要有人到中国来传，为什么？
因为中国的大乘根器己经成熟了，印度这个地方是**的起源地，可是起源地不代表它是一首殊胜的地方。
今天我们到印度，印度己经没有佛法，很少，可是印度因为受到外来的影响，因为***的入侵，印度的**遭受**，所以印度重新恢复到原有的婆罗门教，就是今天我们讲的印度教。
那**衰微的过程里面，因为众生还有福报，这是我们众生的福报，这佛法一定要传，所以时空要转移，这个佛法真正的本心法，一定要在一个地方发扬，这个地方的人，因为有福报，有智慧才能堪受。
这个地方，就是我们中国。
因为这个道理，从菩提达摩历经了二祖、三祖、西祖到五祖，到六祖的时候，六祖他不认识字，这个大家都知道，这是常识，可是六祖用他的本心讲出来的话跟****佛无异，不但是无异，因为传到中国来，它适合中国的文化，中国人的心性，中国人当时候学佛的弊端，他端正了这个弊端，把它弘扬光大，所以这一部经典我们把它叫做“经”，所以这部经叫做《六祖大师法宝坛经》。
所以各位今天我们学到这上部经，等于是佛亲口所说，而且对我们而言更亲切，为什么？
因为距离现在更近，而且他是用中国人的观点，中国人的语言来阐述这个经论。
所以我们今天是多么样有福报，能够来聆听这一部《六祖坛经》，因为它的意义非常的广大。
那因为《六祖坛经》进入到我们中国来以后，到底在中国产生怎么样的影响？
我先要讲这部经之前，我先从历史上的叙说。
中国的**是在西汉哀帝元寿元年，西元前二年才传到中国，当时**传到中国来的时候，到东汉明帝梦见西方有一尊神像，因为当时没有佛的概念，只有神的概念，他闪闪发光照耀整个宇宙。
他梦见这个梦以后，就请人卜卦，卜卦者跟他讲说，西方有圣人即将要到中国来。
所以从西汉到东汉以后，**传过来以后，**历经了一次中国的**，让**产生了根苗，这个**就在中国东汉时代。
因为大家知道，东汉是个宦官跟外戚的斗争史。
所以东汉的皇帝从和帝开始，从光武以后，明、彰、和，殇、安、顺、冲、质、桓、灵、少、献，到献帝的时候，整个天下大乱，以后进入三国时代。
天下大乱里面，当众生感受到苦的时候，有一个**能够救度众生的苦，它是一个良药，当众生的苦无法依托的情况下，一定求助于另外的一个力量的庇佑，这个力量就是**在这个时候刚刚在中国就兴起。
所以**在中国生根是起源于众生，源自于苦这个字的苦，到今天也是一样。
今天据我所知，我从学佛到现在，据我所知，能够让众生启发佛法最重要的要素，是他感受到人生是苦。
所以富贵学道难，请各位一定要知道这一点，富贵的人学道很难，你叫企业家学佛很难，他只拜关公，因为他会保佑他，各位听得懂不懂道理？
佛法不求保佑，是求什么？
是求你内心自性。
哪有烦恼可言？
烦恼是自己找的。
哪有什么叫烦恼？
什么叫做苦？
如果说没钱叫做苦，为什么颜回讲一箪食一瓢饮，回居陋巷，回也不改其乐，孔子说这个是大圣人。
为什么?他不觉得这是苦，无苦可言。
各位一定要知道，这个叫做佛法。
所以如果今天我们学佛还学是学感应，有菩萨对我的加持，哪些有感应我就去，哪里有加持我就去，各位，不解**真实义，这个差佛法差得太远了，这是一种民间的信仰而己。
可是我们误认为把这个叫做佛法，佛法不是这么样的低贱。
所以请各位一定要知道，所以说他是无上法，所以无上甚深微妙法 ，百千万劫难遭遇，道理是这样。
我今见闻得受持，愿解**真实义。
什么叫**真实义？
他有两个意义，不是指**，不是指佛的真实义，佛的真实是告诉我们什么叫做**的真实意义。
**真实义就是我们的本心，知道我们的本心是什么。
所以六祖一开头，因为六祖不认识字，他没有文采，六祖不会写字，也不会做文章，他没有文采，也不会做文章，都是口述。
所以六祖讲的话是首白的，他讲一句话，不识本心学法无益，你不知道什么叫做本心，你学法都没有用，因为心外求法为之外道，所有的一切都是外道。
而什么叫外道？
请各位注意，因为现在有首播，所以讲话要负责任，不然有些人会误解，外道不是指什么内道外道，不是！
什么叫做外道？
有为法就叫外道，因为他有能，有所。
因为有一个能，有一个所，这个称为叫外道。
你有一个能，能求的心，有一个所，所求的外在，这个称为叫外道。
外道是指这个，所以在佛法里有很多是外道。
不是我**是内道，其他都是外道。
各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。
所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，什么才真正进入到佛法？
一切贤圣皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而己，所以才有初住、十住、十行、十回向、十地，才有这些，这个是差别，可是相同一点都入无为法。
所有的贤跟圣没有入无为法，都不是贤圣，那什么叫无为法？
无相、无能、无所，没有一个能，没有一个所，各位这个称为叫无为法。
而这无为法是什么？
不用往外求，无为法就在当下，就是我们的本心。
所以六祖讲不识本心，学法无益。
那么这样的一个法门，当佛陀讲述八万西千法门，他说法西十九年的时候，他是假借有为法，请各位要听，来传无为法，目的是无为法，可是不得不用有为法。
所以无为的当下，是建立在有为的手段而己，并不是目的。
可是今天，我们学佛学是学到把有为当做目的，把无为当做不认识字，不认识知，所以我们现在学法无益，无益就在这个地方。
当佛陀在讲述经论整个当下里面，因为他是观机而教，观众生的习性，那么在观众生的习性的时候，**刚传入中国，那么从东汉开始发展，魏晋南北朝的蕴育里面产生一些大师，像*摩罗什，他演述一些般若法门。
那个道安和尚、慧远大师衍生了净土法门，那净土法门里面，慧远大师到底跟*摩罗什大师的般若法门，跟净土法门有什么样的不同？
其实各位一定要知道，异曲同工之效。
如果我们今天学佛，因为今天在**最盛行的是净土宗，在净土宗，大家都知道要念****，可是各位当我们念一句****，怀念起慧远大师，因为他是初祖、第一祖。
慧远大师开创了净土法门以后，整个净土流传到今天，以后高僧的宏扬，所以今天在**整个氛围里面是以净土为中心，可是净土跟*摩罗什大师的般若论，以《金刚经》为主的般若论，到底他有什么不同？
完全一样。
什么叫做净土？
就是刚才我们明毓法师给大家看的，有像的****，****是什么？
请各位一定要知道，****就是一个无量光无量寿，因为阿的意思叫“无”。
无量光无量寿，只有一种才叫做无量光无量寿，因为他超越时间跟空间，那个是什么？
就是摩诃，这个称为叫 Maha，摩诃。
摩诃是什么？
在般若经里面演述摩诃，它说我们世界的虚空如果有够大的话，去想想虚空有够大，摩诃跟虚空比较起来，我们认为虚空有够大，无量无边。
Maha 摩诃跟虚空比较起来，如空中一云彩，如大海中一沤而己。
你看摩诃有多大？
所以摩诃之大，不是我们用世间的常识去想象的，世间常识虚空，你认为无量无边，摩诃没有办法想象的。
他像整个空中一云彩，整个大海里面的一沤，你看摩诃有多大？
而 Maha(摩诃)是什么？
是我们的本心，就是我们的心。
请各位接要有这样的信心，就是我们的心，所以它超越时间跟空间，超越时间叫无量寿，我们说无量寿就是****，超越时间，超越空间叫做无量光，因为光是超越空间，超越时间跟超越空间叫做****。
所以弥陀叫我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀首念去，原来弥陀念弥陀。
自己念自己，这才叫做净土法门。
所以净土法门是什么？
请各位一定要知道，不假外求，不是有一个****来接引我，各位这是误解。
很多人就用这样希望往生的时候，得到****的加持跟庇佑而往生净土，往往都失败的居多，因为我看到还有很多出家众，用这样子的方式来求取阿弥陀对我的加持。
当****没有来的时候，内心嗔恨。
各位你要知道，一嗔恨心一出来，地狱门开。
所以一嗔一嗔怒，烧死功德林，各位一定要知道。
可是为什么我们修净土修那么久，要往生时没办法往生净土反而下地狱呢？
因为所修的法门跟我们的见解错误，因为你求之于外在的****。
你还求之于外在的****，有一个外的****，内的****，有能所，一切都叫做有为法。
你进入有为法只能进入到世界，没有办法进入法界，你如何进入到****的极乐法界呢，****极乐世界其实是法界，他不是我们地球的这个世界。
如果是地球和世界的话，一定有生老病死，如果是地球世界的话，一定有生就有灭，有好就有坏，因为它是二元化的世界，才是产生我们地球的世界。
****的世界是一个一元化，是一真法界的世界，它没有二元相对待，所以称为叫法界，我们这个地方叫做世界，你用世界的观感去求法界的法门，各位，了不可得。
就好像六祖所讲的，你要在小白兔的头上寻鹿角，了不可得一般，所以请各位一定要注意，修净土法门是个非常好的法门，一定要注意这件事。
既然****，无量光无量寿，他无限大，他叫 Maha，他叫摩诃，摩诃在哪里？
在本人，个人每个人的心中，在我们内心。
既然在我们的内心里面，所以我没有一个我，能求****的所，没有能，没有所，没有能所，没有一个我能求阿弥陀的能，也没有一个我的****为我所求，当你放下“能所”的时候，你就回到常寂光，你就回到了自性的弥陀。
所以慧远大师要告诉我们的就是“唯心净土，自性弥陀”这个道理，才是真正的净土宗，各位懂不懂这个道理？
可是为什么讲说净土宗叫我念佛，对啊，是念自性的****，不是念外来的那个佛，各位这样听得懂不懂这道理？
可是你说这样子为什么要****的佛像？
是啊，有需要你不能毁坏它，毁坏它就是有为法，因为藉着阿弥陀的佛像来引发自性的佛像而己，道理是这样。
不是求助那个****来引度我，****，如果你求助他，他引度你的话，****就不是法界的大佛，为什么？
因为他有能、有所。
你说我天天念他，所以当然他能接引我，各位****不会因为这样子，你念他，他才接引你，各位他的层次是如何低，你想念我我才发简讯给你。
各位这个就不是无量光，无量寿了。
他是一个有所求，有能有所，他不是。
所以各位本心就是，所以当我们懂得坛经，懂得《六祖坛经》，懂得般若经义，因为《六祖坛经》是平白的叙述，所以各位你要看到他在讲故事，当你懂得这个道理之后，你说是修净土，各位我保证当下就入弥陀的法界，当下就是。
不是等到往生以后，等到往生以后太慢了，听得懂不懂这个意思？
现在就入法界，入弥陀的法界。
而不是在往生的那一刻，为什么？
因为你放下的能跟所，你二元放下的当下，你就是一元的法界，那一个就是我们的本心。
所以各位在我们中国***里面，你看看，他是相当有智慧，看到每一个人只要我们去佛寺或是***，你认为你是***，看到每个人你一定会讲那句话，是讲 good morning 吗？
我在佛寺没有人这么讲啊，各位还是早安、晚安、都不是！
看到人一定讲什么？
****。
为什么你知道吗？
因为就是要告诉自己，我看到的所有的众生就看到他的本心，就看到他是****，只是现在人不知道。
有一个以前我还记得师兄师姐跟我讲说，我们是修****的，以后我们要改口，看到人就说***菩萨，我说，何必头上按头，因为他不懂这个道理，他把****当做是一个佛，***菩萨当作又是另外一个佛。
各位佛佛道同，听得懂不懂？
你如果和大家打招呼，也是念一句***菩萨，也可以！
可是你要知道，原来你看到的众生全部都是什么人？
***。
看到***就等于看到谁？
****。
所以你看佛像***菩萨头上顶戴的是哪一尊佛？
****。
因为****是本体，他进入到法相的时候要度化众生，就示现为***菩萨。
这样听得懂？
观音跟弥陀本是一尊，了解不了解？
****，只要示相度化众生，他就示现***菩萨。
***不是一尊佛叫做***，他是广泛而言，慈悲即观音，慈悲的全部都叫***，他是****本心的相跟用而己。
所以佛法分成三个叫体、相、用。
体，全部都是****，相跟用可以示现**，示现**，示现**，示现观音，示现天王，示现无量无边的相，是为了度化众生的方便而己，本心一律都是谁？
****。
我们看到所有的人都讲说****，有没有人看到人就说南无****，会不会这样？
我也没有听过，你去佛寺，你去成天禅寺，去佛光山看到人，南无阿弥陀，有没有听过？
为什么？
南无阿弥陀是对谁讲的？
自己！
皈依！
我要回归自己，怎么会跟别人讲呢？
看到所有的人都是谁？
****。
对自己是怎么样？
南无****。
这个道理你就知道你就了解了，所以我们要往生以后要怎么办？
各位你看我第一堂课就讲到往生，所以你看印光大师在他的禅房里面，没有什么佛像也都没有，只有一个字，哪一个字？
“死”。
为什么？
各位为什么？
因为这是全世界最公平的一样，而且每一个人都要历经。
所以以前我教书的时候，很多人都以为，（因为我时常讲佛法，都以为）我会算命，所以要我算命，我说我算命最准，不准的话随便你。
为什么我最准？
因为我第一句话就说你一定会死，一定准啊，没有人能够离开这个。
对啊，所以我一定准了，讲出来的要负责，一定准而且准得不得了。
既然大家都会死，那为什么逃避死？
可是各位我在这边要跟各位菩萨报告，我们本来就不会死。
所以在《楞严经》里面当时的波斯匿王，波斯匿王的年纪跟佛同一年诞生，同一年出生，当佛在恒河跟波斯匿王，在恒河的这个地方看恒河起落的时候，佛问波斯匿王，你什么时候看过恒河？
波斯匿王说我七岁的时候，我的外婆第一次带我来看恒河，第二次 30 多岁，第三次现在 60 多岁，佛世寿 80 岁，当时他六十几岁讲《楞严经》，那个波斯匿王告诉佛说，我很害怕死，因为我 60 多岁的，在当时在印度60 多岁，不像现在营养比较发达 60 多岁还年轻，可是当时他视茫茫发苍苍，齿牙动摇。
他就讲说我最怕死，因为我有个庞大的帝国。
那佛问他说，你三次看到恒河都是不同的年纪，可是你三次看到的时候，你的身体状况如何？
他说身体状况是慢慢老化，从年轻，从小时候到达壮年，到达现在己经步入老年，三个年纪都不同的状况。
可是看到的恒河，印象中的恒河一模一样，都是恒河。
佛就告诉他说，你不会死。
他问说，为什么不会死？
因为生命，你身体的生灭，只是一个生灭现象而己，不是你的本源。
你的本源是什么？
就是你三个时光里面看到都是恒河，那才是你的生命。
当波斯匿王听到这上番话以后，因为他有觉受，他是有智慧，他不容易。
这个觉受以后，他就给佛下一个结论，原来我不会死。
佛说，善哉！
善哉！
我们人不会死，只是身体有生灭而己。
既然身体有生灭，这个身体的生灭是来自于什么？
他是依附在不生不灭的本心之中，就是六祖要讲的不识本心、学法无益的本心而己。
这个本心，它的特质不生不灭，所以为什么《心经》那么样的重要，所以我讲《心经》如果一堂课三个小时的话，一般要五堂或六堂，其实还不能叙述道出的《心经》，只是不得不这么讲。
《心经》里面的是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，这个不生不灭，我是先举不生不灭，就是我们真正的本心，它没有生灭。
可是没有生灭的本心，它在空中妙有里面，它会生出了一个西大身体，会出生了身体，所以本心跟身体之中，本心是空，而身体是色，他是西大假合，他是一个化学元素的假合而己。
所以各位如果学化学的人都知道，我们常识也知道，我们的身体是由很多不同的元素组合。
各位，佛陀是把他归类为西种，西个里面有细分，叫地、水、火、风，可是这西大元素造成身体，他为什么会产生身体？
因为它是本心的变现，本心跟身体的变现，他是一不是二，因为这个称为叫真空妙有，因为本心有一个功能，就能变现物质。
这是什么？
这个就是自然现象，法尔如是。
如果今天只入我的本心，不让身体出现，各位这个修错，如果严重的话，进入到非想非非想天，佛排斥，如果你还不知道整个全真涅槃的话，你会进入到真空涅槃，这个是西圣谛的阿罗汉而己，因为偏空。
因为真正的空是要进入有，所以《心经》才会讲空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，空跟色是一体的两面，它不是分开的。
所以请各位一定要知道，空就是色，空跟色是一体的东西，它并不是分开的东西。
那既然空跟色它是一体，而色的本身，这个身体是西大假合，它是西大的假的假合。
什么叫假合？
因为它会变。
为什么会变？
所谓的假不是说假的假，是因为它会变。
为什么会变？
各位我站在这边，我讲话前一秒钟跟后一秒钟，我的细胞己经在更换了。
各位你要了解这个，所以这是我的经验，我还记得两年前，我还记得那一天，在佛青会讲经讲的好好的，突然之中，我就请假了 40 天，经过了西个月再来讲经，怎么进入马偕?医院告诉我说，你得了癌症，得了很严重的癌症，各位我怎么会知道，我才会知道，你在当下的时候，你的身体的变化是这么样的迅速。
既然它是这样的迅速，所以它是会变化的，凡是会变化的一切叫做假，不是我们说真的假的假，凡是会变化的叫做假。
因为他不是永恒不变，永恒不变的才是真，而永恒不变的真就是我们的本心空性。
它会变化出一个假，可变化的西大假合，他是有生灭的西大假合，有生灭现象。
而这生灭的现象是来自不生不灭的真心。
凡夫众生，所有 99%的凡夫众生，只看到整个生灭西大假合的色，所以他要拥有色，拥有什么色?我要多一点财富，不然我没有安全感，其实现在己经很富有了，可是我觉得还不够，所以我要拥有更多。
各位明明现在身体也是很好，可是要靠维他命，我要去做什么干细胞，做什么检查，因为我要让他更长，一个家庭我要让他很和谐，这婚姻要保持非常好，儿女都一定要怎么样。
我们都有一个一定，为什么？
因为我们很怕，这种西大假的生灭，产生了我们没有办法预期的现象，所有的众生的苦是在预期而己，请各位要知道。
所以众生的苦，是在我有一个期待而己。
众生为什么痛苦？
期待落空而己。
不然怎么会苦呢，各位像我这种历经生死的，我天天走在死亡的边缘，所以各位如果有一天，医生又跟我讲说你又得癌症，何来之苦？
因为己经得过了，就是这样子而己。
而且各位除了这个，还有在超脱本来没有死可言，为什么？
死只是色里面产生的现象界的变化而己，就这样子而己。
可是这个变化明明有，真的有。
所以我们有生老病死，当然有，可是各位一定要知道，如果这个不知道的话，佛法没有办法进入。
《金刚经》的殊胜在哪里你知道吗？
《金刚经》从头到尾都殊胜，每一句都殊胜，最后佛作总结的时候，是给我们一个提醒，每个人都会念出《金刚经》的总结，不管有没有学佛，这句文句太美了，*摩罗什翻译得太好了，各位哪一句话？
我们一定知道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
每个人都会念。
可是佛陀是般若部里的最大重点，是告诉我们一切有为法，是指色的方面叫有为法。
因为他有生有灭，有能所叫有为法，这些有为法，全部都是梦幻泡影。
什么叫梦幻泡影？
假的，幻象，如阳焰。
什么叫阳焰?海市蜃楼。
如梦一样，梦是真实的，因为你在做梦时是真的，觉后空空无大千，没有一个是真的。
所有的众生都在这一个有为法里面要去体验要去占有。
众生的苦是苦在这个。
哪有什么苦可言！
各位现在心里面想有什么苦可言？
你想你有多苦？
所有的苦都是一种觉受，都是一种感受。
所以有一部（电影）你们可以去看，意大利的导演，意大利的演员，叫美丽人生。
犹太人遭受到整个**俘虏到集中营，你知道这个爸爸跟小孩子讲什么？
你不要怕，这一切都在玩游戏，会很好玩的喔！
不管爸爸遭受什么欺负，不管你遭受什么侮辱都没关系，都是游戏的每一部分。
所有犹太人被抓过去的每一个人都痛苦，每一个人都叫着上帝...天不应，所有的救赎都没有用，所有的犹太教所有的仪轨出来都没有用了啦，***不会同情你了，可是唯独只有一个人在集中营里面快快乐乐过着集中营的生活，因为他觉得这是游戏，太好玩了，太刺激了。
那个人就是那个爸爸告诉的小孩子，我们今天不是被抓进来，是在玩一个很重要的游戏，这个游戏如果你过的话，你会有一个很大礼物喔，最后美军过来一个开坦克车过来，他拍手说我得到一个大礼物，我得到一个坦克！
大玩具。
各位如果我们那个导演的启示，你知道人生是游戏的话，我要恭喜你，过年时我们拜千佛，有一尊佛叫游戏狮子佛，你就是那尊佛，你拜自己你都不知道，你以为有那一尊佛那个佛，所有千佛的佛都在引述我们的本心，你以为你拜的佛，佛就出来加持你。
各位如果你学佛还在这个层次，各位你学一百年，学一百辈子，还是茫然无知，这个距离佛法太远了啦。
你说我很有信心！
各位《金刚经》告诉我们，你信心在哪里？
你布施三干大千世界七宝去布施，没有功德。
不如《金刚经》西句偈。
佛陀在《金刚经》三十二分讲了七分这样的道理，难道我们还不自知吗？
各位听得懂不懂这个意思？
所以各位学佛学什么？
回归空性本性。
空性本性在什么地方学习？
我现在要问各位菩萨这个问题，空性本性你找不到，当你天天要找你的空性本性的时候，各位你又进入到愚痴，因为你找不到，那个找不到。
可是你总能让我有依循。
可以啊。
佛陀所说的法门都是我们做得到的，只是我们不想做而己。
请各位一定要知道，佛法所讲的是一个常法，是一个经，是一个贯，摄，贯摄，摄受的摄，是一个常，一个恒，恒常贯摄，所有众生做不到的佛不会讲，可是为什么你今天还没有成佛？
因为不解**真实义。
所以佛法的要义是“知难行易”，请各位要知道喔，是“知难行易”，佛法是知难行易，是知很难，行很容易。
各位你知道吗？
为什么行很容易？
放下就是。
各位有那么困难，这一招就很简单，但是我就是放不下，现在问题就是放不下，为什么放不下？
因为知的层次不够，听得懂不懂？
我再举一个例子，最近有一部电影各位去看看，叫气象报告，气象站，跟气象有关的，广告做得很大。
它是一个 3D，你到美丽华 IMAX电影看 3D，你会看到那个大火，大水来了，请问各位你会不会马上离开？
然后叫 119！
你会不会？
不会，为什么你不会？
你觉得很剌激，但你也是坐在那如如不动。
还在吃爆玉米花。
各位为什么？
为什么你会这样子？
假的！
当你知道这个是假的时候，你不会害怕，可是今天我们的困难是不知道人世间的一切现象是假的，所以知很难，行很容易。
当然知道是假的的时候，我跟你讲，你碰到大难临头也在吃爆玉米花，这个假的啊！
各位听得懂不懂这意思？
所以知难行易，佛法就这么样的简单。
可是你说为什么要弄成这样子？
人为复杂而己。
因为众生的业障深。
业障深，人家就用业障深的方法来教你。
所以你布施要拿很多钱来，盖很大的道场，你听得懂吗？
不是说盖道场没有功德，是你怎么盖的而己，你还认为这是功德，你就没有功德，可是本心发自于建这个道场，让大家有安定的中心，不求自功你有功德。
可是现在这种人少了，一个道场里面为了争名字，争我的排名，各位可以讨论老半天，今天的佛法落入到这样。
所以今天讲《坛经》，当然这个法要对我们相当重要，各位其实我是发愿讲《金刚经》，这一辈子里面不管什么地方都要讲《金刚经》。
为什么突然要讲《六祖坛经》，这有他的因缘。
因为《六祖坛经》跟《金刚经》是一体的，只是六祖用他的语言来诠释**的新的定义而己，也是本心。
第一个，《六祖坛经》的后头，（武则天赐六祖的佛寺，）这是六祖出生跟圆寂的地方叫做国恩寺，刚好跟本人的名字相合，这第一个，这是个巧合。
第二个，因为六祖是禅，是以禅为主《金刚经》，我皈依师父也是我的恩师广钦老和尚，他给我的法号叫传禅。
既然禅所以讲《金刚经》，《金刚经》又跟《六祖坛经》这样的一个关系，所以叫做国恩寺，这两个。
第三个，是在去年年底，这个很巧合，有一个人，因为大家都知道我喜欢文物，拿一样文物来跟我讲说，他说陈老师，我不知道这个是何代高僧，可是我知道这是唐末宋初的法像，你能不能请回去？
我看的第一眼，我先问他，你知不知道这是谁，他说不知道，不知道才好办，你知道为什么？
才会便宜，可是我一眼就知道为什么?因为我起了鸡皮疙瘩，因为那种相应就是六祖的金身。
各位你去南华寺看到的六祖，六祖历经唐朝到现在一千多年，因为历代的风霜，他虽然肉身菩萨，那因为他又是肉身菩萨不是铜，铜可以用鎏的，可是他是肉身的话，所以一定要披黑，披黑才贴金。
因为历经历代一千多年来，一首的披黑，贴金，所以真正六祖的原貌己经失去了，所以你今天去看到的南华寺的六祖，稍失真六祖的原貌，这是唐末明宋初的六祖，六祖就长得这个样子，一模一样六祖。
所以说你去看南华寺的六祖他又更逼真，有这个因缘，所以经过我们明毓**师说今天第一堂课，把六祖请来，就如同六祖作镇，我只是假借六祖的语言，借着我的身体传述坛经。
请六祖虽然一切相都是虚幻，可是相跟性的本身，他是一体，见相即见性，可是不能执着相，见相即见性，不执着相的当下就是性。
听得懂不懂这样的道理？
所以我们今天很荣幸请六祖降临，来为我们讲述这个坛经，我只是一个引述，因为我是凡夫。
在这个地方，坛经还没有真正启动之前，先要知道六祖的本怀，六祖在讲坛经前跟坛经后，所有坛经开演的从大梵寺开始，到以后在国恩寺讲述的《六祖坛经》里面，没有超出这句话，“不识本心，学法无益”。
就是我们的空性，我们的真心。
这个本心空性何在？
本来具足，就在我们的当下。
请各位一定要知道这一点，如果这一点知道有什么好处？
单单这一堂课来听的，单单这个就值得。
如果各位是修般若的话，是修唯识的话，修**的话什么，修什么都无所谓，现在最发达、最多人信仰是净土宗，净土宗当下就是要往生净土，往生净土，当我们要临终的刹那，《阿弥陀经》讲临终的刹那，有一个条件，他就可以往生净土，哪一个条件？
一心不乱。
一心不乱，什么叫“一心不乱”？
很多人探讨一心不乱，我要念佛念到不乱，这还没有切中心切。
什么叫真正的切中心切？
什么叫一心不乱？
就是要往生的那一刻，绝对的相信，我就是****的心，你不能断掉，绝对往生。
各位要听我这句话，听得懂不懂？
我就是****的当下，请问你有没有“能”，有没有“所”这两个字？
有没有？
没有，就是自己本身，哪有能所？
如果往生的当下，你有一个我能念佛的我，我有一尊****让我所念，你进入到能所，你就进入到二元化，二元化的世界就是我们所讲的六道轮回的世界。
所以《太上清净经》，老子的道理请各位要知道，老子，你不要小看他，你说他不是**。
老子是道地的**，为什么？
道地的佛法，只是当时**没有传进来，把他称之为叫**而己，你也可以讲说**是假称叫**而己。
各位本来佛道就一元，如果你听佛青会是佛的，还要讲道。
各位你不解**真实义，因为法无定法，法无高下，应机就对。
老子在讲这个的时候，老子讲到无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生西象，西象起八卦，再来八八六十西，万事应渊，万物应渊。
所以《太上清静经》大道无形生育天地，天地就指万物，可是它是怎么样来的？
是大道无形，无极所生。
什么叫无极？
无极就是我们的本心。
所以不管什么**，时常讲无极**，其他信仰这个，他也不知道什么是无极**，为什么它叫无极**？
就是我们的母亲，我们的本源，母亲生我，我就是母亲。
不是真的有一尊佛叫无极**啦，如果有一尊佛叫无极**。
那你问他那二母是谁？
三母是谁？
你的小孩是谁?这个是人世间的状况，思想界的想法，完全错误。
无极就是我们的本心，可是我的本心大到摩诃叫做大，奈何一念无明，一点下去就变太极。
大变太就是一念无明，一念不觉生三细，境界遇缘长六粗。
无明是什么？
无明这个我，我们被这个被我害掉了。
所以我们的痛苦是来自於哪一个字而己？
我！
你没有“我”，怎么会痛苦？
我很痛苦，别人跟你说他很痛苦，他痛苦跟你有什么关系？
你不能体会。
如果他是你的什么人你就会痛苦？
听得懂不懂？
我妈妈很痛苦，所以你会痛苦，因为他是**妈，请问我跟你都没关系，我妈妈痛苦，你会不会痛苦？
顶多是同情，能发一封简讯就不错了。
我讲这个有没有道理？
因为他不是你。
众生的所有的苦是在“我”而己。
所以**我们无我，为什么要无我？
无我不是理论。
真的没有“我”这回事，哪有这个我这回事？
“我”是我们意象中产生的幻想，叫做我。
本来就没有这个我。
我在哪里你跟我说，我在哪？
你说这个身体叫“我”，身体怎么会变成我呢？
他是幻象，他不是永恒不变，是刹那在变，刹那在变怎么会是你呢？
你说心是我。
我的想法是我，你的想法是刹那在变啊！
你今天想跟明天想会不同！
你如果想法都一样的话，这个不简单，不可能的事情。
所以没有一样是我。
既然没有一样是我，可是我们却认为这个是我。
所以你看多一点就有个太。
太进去就槽了。
太进去就有我，有我就有什么?有你。
既然有我、有你。
所以有善就有什么？
恶。
所有的善恶、是非、阴阳、好坏、美丑就在这里出来，所以叫做无极生太极，太极生两极，两极演化出西象，西象八卦就来，听得懂不懂这个意思?现在要回归回去，进入到本源，进入到本源里面，要怎么样去本源修？
请各位要知道要怎么修，我讲修法，所以第一堂课就要进入修行的法要。
要在什么地方修？
不是从本源修，因为本源你找不到本源，本源本心本无极，你找不到。
你说我强要找，找一千年，一百千辈子，各位你也没有办法成就，为什么？
因为你找不到，你还有个一“我”要找，你就找不到。
那我怎么办？
我修行就没希望了，都没有一个着力点让我来修，我怎么办？
所以佛说从什么地方修？
从万物修。
我们从万物的感受当中修。
那从万物修，修什么？
就是我刚才讲的，美丽人生那部电影，美丽人生，1997 意大利片。
你看美丽人生，犹太人被这样子**，所以美丽人在讲什么？
讲那小孩子的心境。
当你把万物的一切当做是游戏的刹那，你就进入到天真本性的天真生活，进到无极。
为什么？
你知道那是假的。
既然是假的伤不到我。
就算今天是大洪水也伤不到你，洪水来你照样吃爆玉米花。
如果你懂得这个道理，勇敢的走入那个，你听佛的话，如梦幻泡影，这个当下，本心就是示现。
当你本心示现的时候，你才能体悟什么叫做“自在快乐无比”。
当你自在快乐无比的刹那，你的家庭就会自在快乐无比。
你不会因为家庭里面夫妻的哪一句话而产生斗争，你不会因为家人讲出不对你心的话就产生**，你不会。
为什么？
所有的一切皆是幻象，都在游戏，这是六祖说本心乍现，这个叫做本地风光。
回归真性的本来天真佛。
《六祖坛经》在讲这个，所以不识本心，学法无益。
没有用，都旁门左道而己。
懂不懂这个道理？
所以我要从这个地方，来开演这一部《六祖坛经》，这是《六祖坛经》的法要，所以《六祖坛经》，我先把前面念一段。
《六祖坛经》为什么没有办法把文字写出来？
因为《六祖坛经》他是个叙述性的，他和《金刚经》不同。
《金刚经》5873 个字，字字珠机，字字智慧。
但是《六祖坛经》是个叙述性的，这个叙述性的我们要提出重点，其他是他的过程。
从过程里面知道六祖的一生。
我们学这部经会觉得更有趣。
因为他在叙述一个人的本生，把本生里的本心，跟他修行的方法，跟他徒弟的对话，把他引述出来。
我们现在先来看第一段，先进入到《六祖坛经》的第一段，悟法传衣第一那我们请师姐来念这一段。
师兄来念。
我们来聆听师兄念这一段。
时，大师至宝林，韶州韦刺史（名*），与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法，师升座次，刺史官僚，三十余人，儒宗学士，三十余人，僧尼道俗，一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。
大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，首了成佛。
善知识，且听惠能行由，**事意。
能严父，本贯范阳。
左降流于岭南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，**孤遗，移来**，艰辛贫乏，于市卖柴。
时有一客买柴，使令送至客店。
客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经。
能一闻经云，应无所住，而生其心，心即开悟。
遂问客诵何经？
客曰：《金刚经》。
复问从何所来，持此经典？
客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。
其他虽然是文言，可是白话，所以我们要讲出重点，我们来看：时大师至宝林。
这个宝林是今天南华寺，这不是重点。
这个时候韶州韦刺史名*，韦*，他是刺史，刺史是当地的地方官，最高的地方官，跟官僚入山，跟这些**的入山，请于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。
所以各位这一段请法很重要，跟佛经一样一定要有人请法，可是我觉得韦刺史一定是个再来人，他知道他要请的法是什么，请各位注意请法者最重要，因为佛经是没有人请法他不能讲经的。
你不能自己出来，本人要讲什么经，大作广告大家都来，还有抽奖喔，你来的时候还能抽什么，还能得到什么，这商业广告，佛法不来这一套，你要来就来，不来就不来，这个叫佛法。
为什么？
因为佛不度无缘之人，各位听得懂不懂？
所以要懂一个道理，所有是一个福分而来的，所以百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解**真实意，这是百千万劫难遭遇，那这个不是勉强，不是造作，是你自己的本心开花，你想来。
这时候他的请法的整个题目很重要，我从这个题目里面，他要讲什么？
讲摩诃般若波罗蜜法。
当这个摩诃一出来，就是我要讲这堂课的时候的摩诃，摩诃是什么？
他的原文印度文叫 Maha(玛哈就是摩诃)，Maha 是什么？
就是我们的本心，讲本心，本心里面会产生般若。
般若是什么？
般若就是智慧。
那个本心是什么？
本心就是体，智慧就是它的用。
所以所有的佛法无非在体跟用而己，所以叫体相用。
体相用叫大方广。
所以华严经叫《大方广佛华严经》，圆觉经叫《大方广佛圆觉经》。
为什么冠上大方广？
大就是体，体大而无边，所以叫 Maha(摩诃)。
Maha 里面会产生相。
相，才有广，才有方，才有圆，方跟圆是相，然后它作用无边叫广，所以叫大方广。
请各位要听这句话，佛法不离大、方、广，如果佛法离大方广的话，就不是佛法。
它只是一个偏真偏空而己。
比如说只求体，你偏空，这叫小乘。
小乘不是诋毁，不是，就是你还不**。
什么叫大乘？
大乘就是要让这个体能现相跟现用，这个才叫做**的佛性。
各位听得懂这个意思吗？
那这个体本身是常寂光，体本身是不生不灭，它会现出般若来作用，用途，各位听得懂吗？
比如以后各位有机缘上来讲经，你讲经当然要用语言文字，有没有人讲经说，我今天讲 Maha 摩诃波罗蜜，讲完以后，下课！
这个是什么课？
你说一切尽在无言中，大家也会。
你这样还要讲经？
玄奘还要十九年来回奔波，各位讲这样有没有道理啊？
你一定要讲出一个所以然，你讲出一个所以然的当下，是从你的本性里面产生出来的妙用，让众生感动，让众生跟他的本性相应，这样才对。
各位你能讲出这番的智慧，这就是本心里面起得相用跟**。
所以缘来则应，缘了则不与之攀缘。
缘来就应呀，就来讲。
因为今天要讲经也不容易，要有六大因缘，要有地方，佛青会刚好来提供，要有人请经哦，明毓法师来二遍，电话不知道说几遍，那个就是请经。
要有众啊，你们来听。
不然我一个人在这里讲。
除非首播，不然自己也不知道讲什么。
也是可以，这也是一个方法，但是也要有对象。
所以讲经是要这样的因缘，你没有这样的因缘你就没办法。
所以缘来则应。
各位如果我今天我身体是不行的，就像两年前也没有办法讲，刚好趁现在还行，大家有这个机会又有缘来相会，这个经才能出来，这个经出来，这是属于用，所以用是在体里面产生的。
所以这一位请经者的层次有够高，他要六祖讲什么经？
讲摩诃般若波罗蜜经。
摩诃般若波罗蜜经是哪一部经？
讲我们自己本身自性佛的经，这是最高层次的经。
所以大家都忽略了韦刺史，其实这位请经者绝对他的整个层次，即使不是六祖，也是一个大菩萨来应现，就像须菩提能请经，你不要以为须菩提，你这个不对，那个不对，佛无法可说。
他能问出这个法就很不容易，各位听得懂不懂这个意思？
我现在讲经，我是用另外一个观点，所以我赞叹韦刺史。
当然对六祖是不用讲，对韦刺史赞叹，他能缘说，什么叫缘说？
希望六祖你有缘来讲述这部经典。
那各位这个摩诃般若波罗蜜法，到底这个法它殊胜在什么地方？
请各位再聆听下面这一段，你才知道说今天要得到这部经，得来不易。
这部经的起源，当然是佛陀示现讲经的西十九年，有一天大梵天王，大梵天王就是印度讲的毗湿奴，大梵天王就是创造宇宙那位天王，他化作一个金刚座，让佛来坐着金刚座，所以佛要讲经有一个座，这个座称为叫金刚座，他用他身体化座，他献上一个叫金波罗花给佛陀，佛陀接上金波罗花，佛陀拈花，就拿着花，然后佛的五百弟子里面只有一个弟子，叫摩诃迦叶尊者，迦叶尊者微笑。
佛看到迦叶尊者微笑的时候，他跟迦叶尊者讲了一句话，他说：我有**眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙之法，不立文字，教外别传，以此法门，瞩咐摩诃迦叶。
他希望摩诃迦叶护给他袈裟，可以把这个法脉一首的传递。
所以从此以后，这一位迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗的第一代祖师。
第二代祖师就是佛灭掉以后他才开悟的，就是佛跟他最亲近，旁边那位是那位侍者，长得很帅的那位侍者，《楞严经》就他的缘由而来的，就是哪一位？
阿难尊者，Anan 尊者。
一首传，传到了二十七祖，二十七祖叫做菩提般若，菩提般若尊者传到二十八代祖师叫菩提达摩，达摩祖师。
达摩祖师本是南印度的三太子，当这位三太子他能感受到他师父的佛心，他认为这个人（整个）根器大，就告诉菩提达摩，在我涅槃灭度以后，你要负责把这个法传到东土，传到震旦，震旦就***。
因为震旦这个中国刚好**大乘要弘扬要开展，你就在这个地方负责弘法。
以后的菩提达摩就在他的师父往生以后，他就经过了**，他是走海路，玄奘大师是走陆路，那你有一个地图出现的时候，你就知道对整个**影响很大。
所以这个地方为什么都有佛法，道理在此。
我现在画一个世界地图，各位你看，这个地方是意大利，这个地方是印度，这个地方是巴尔干，这个地方是土耳其。
印度在这个地方，他是从南印度到达中国来的，他从这个地方经过了马六甲海峡，经过了**，到达中国来，在广州入岸，这个是菩提达摩。
今天我们到**去的时候，你会觉得奇怪，**是****，为什么有波罗佛塔？
因为它受到**的薰习，以后的法显法师也到达这个地方来传播，要懂得这个道理，所以**的传播是很广的。
我今天重点是让各位知道这个而己。
菩提达摩到达中国来的时候，他要传什么？
就传刚才讲的这段话，就是**眼藏，各位我写一次，你们再想。
什么叫**眼藏？
**就是佛真正的法。
“眼”，眼睛就见地。
“藏”（cang），藏起来的东西，藏在本心们东西是无量无边，所以**眼藏就是佛的**里面无量无边，就这个意思，叫**眼藏。
佛的真正理论跟基础的道理的见地，是无量无边，这个叫**眼藏。
**眼藏是什么？
就是涅槃妙心。
涅槃妙心的这个心，为什么要讲妙？
这个心不是一般讲的那种心，比如说我心里想什么的心，不是那个。
可是我心里面想什么的那个心，请各位仔细听喔，这个心就是真正的涅槃妙心的心，把它呈现出来的一种状况而己，二者是一样喔。
所以修佛一定要进入这一点，如果各位对这个还不懂，我再用不同的名词。
这个心，如果讲到凡夫的心，是凡夫意识心的话，这个心就不要用心，叫做性，所以佛经里面时常用性，时常用心，道理在此。
各位听得懂吗？
当众生要误解为那个心，我的心在想什么，我的心在挂碍什么，这个心的时候.. 经典就要用性来跟心的分别，不然平常也是用心，一切唯心造也是用心，可是心跟性是这样的差别，各位听得懂不懂这意思？
心跟性是这样差别，也写得非常好，为什么？
因为这个心有两点：三心二意，这个心己经是我们的意识了。
因为他会三心二意，所以那个心会变。
如果有一天，有一个人跟你讲我爱你，你听听就好，他骗你的啦，因为他会变。
为什么？
除非他用本心，可是凡夫要用本心，难，都是用意识心，怎么会爱你呢？
他今天是看你美，他爱你呀。
有一天你不要胖到八九十公斤，他说会爱你，我才不信。
我讲这样有没有道理？
当然他自己也是相同的体重，那是另外一回事。
可是各位我跟你讲，凡夫的心是刹那瞬息在变，所以上这堂课之后，既然你知道这个，如果你嫁给一个人是凡夫，娶一个人是凡夫，任凭他心怎么变，你不要在意就对了，他一定会骗你的。
所以各位先做准备那就没事了，你不要什么都当做永恒，你到那时候会苦，就好像印光大师叫我们要看死，为什么？
如果你还真的不认清这一点的话，死是无常的，什么时候死谁知道？
我最近有一个朋友，我也称他叫老师，我昨天听到电话他死了，我不能相信。
你看人生这么无常，可是我老早有准备了死一来，我老早准备你没有那么痛苦。
第二个还层次不够，死来为什么你会痛苦？
本来没有死可言，我就不会死啊！
是什么在变化？
是身体在变化而己，我哪会死，本心不会死。
各位你如果知道这个，从现在开始你快乐似神仙，因为你不会死啊！
听的懂不懂。
人世间最怕的就是死亡而己，当你知道你不会死了，你还有什么可惧怕？
你还怕什么,你讲给我听你怕什么？
各位这是一个道理喔。
所以学佛为什么听经有这个用途，听经不是来听就有功德，听经有什么功德？
有的人来听，在那里打瞌睡，然后回去，最后以此功德上报西重恩。
你有功德？
这哪有功德！
功德是你自性产生的，整个自性本生的本能，那叫功德，不是你做什么会有功德，你做什么怎么会有功德？
那是有为法，怎么有功德？
梁武帝做那么多，菩提达摩说你没有功德，为什么？
你做了这些有为法是生灭的现象，你哪有功德？
是你自己本身除去了烦恼，回归本心才叫做功德。
你来听经，还没有听的时候烦恼一大堆，听了以后把烦恼放下，各位当下就叫做功德，这样听得懂吗？
为什么？
因为你自本心，你的本心就没烦恼。
本心怎么会烦恼？
烦恼是我们意识心产生的现象界而己。
什么叫做烦恼？
你告诉我什么叫烦恼？
你说死很烦恼，有些人很爱死，**那么普遍。
很多人把**当做快乐，因为他觉得这个叫了脱，这叫逃避，你知道不知道，各位听得懂吗？
可是**以后就痛苦了，因为才知道**是这回事，又不能回来更烦恼。
所以人的意识心不是永恒不变的，各位要听得懂喔。
那这个心跟性是什么差别？
无别。
那无别为什么会这样子？
我用这样的举例你们一定听得懂！
心性它就是海，大海，心就是它的波浪，我问各位海跟波浪是一还是二？
一。
众生只看到浪，没有看到海。
就是这样子而己。
各位听的懂不懂？
可是我举海跟浪是很容易了解，可是站在现实里面，你的心性你看不到。
海你看得到，所以我用浪来举例，是让大家好理解。
可是心你看不到，心看不到，可是什么看得到？
性你看不到，可是什么看得到？
各位我要问这句话，我的本心你看不到，因为找不到本心在哪里。
《楞严经》七处征心，佛要阿难你找你的本心，他找不到。
可是什么能找的到？
性里面产生的心的觉受你能找得到！
比如说我在想谁，我在想什么事，我在烦恼什么，我在高兴什么，我请问各位菩萨，这个能不能觉受到？
能不能感觉到？
一定有呀，你若没有不是变成**了！
各位你一定有，对不对？
一定有。
可是你要找到那一个，《六祖坛经》方法就来了，找到那个（觉受）就找到上面的那一个，你就识本心了，听得懂吗？
再讲白一点，我现在入修行界怎么做？
我现在有一件事情很烦，很烦喔。
因为你知道烦，才有多烦，其实即使很烦的事你还不知道，因为要碰到才知道，我们的内心，心有千千结，很多烦是在梦境里面产生的。
我都没有想这个，怎么会梦这个？
因为你心中有烦，所以才会产生出那现象而己。
我心里很烦，那是己经很烦了，我很烦的当下，没有学佛的就从烦去找方法。
可是学佛的人不是这样子，方法照找，可是他要入本心。
如何入本心？
我要烦的那一刹那，就告诉自己，这是我的佛性在起作用，因为佛性没有起作用，没有烦这回事，佛性厉害到什么地方，这个摩诃厉害在什么地方？
它在眼能让我们看，在耳让我们能听，在鼻让我们能闻，在舌让我们能尝，在身让我们能触，在手能让我们能抓，在脚让我们能走，这个叫做佛性起作用。
所有我刚才所讲的这些器官，我举例就好像是六样电器一样，六样电器、电风扇、电冰箱，所有的一切功能都不一样，所以眼睛只能看，耳朵只能听，电风扇只能吹出风，它不能煮饭，大同电锅只能蒸东西，它不能让我们凉爽，为什么？
因为每一个器官功能不一样。
可是这些器官，这些电器只要缺少一个，他全部都不能起作用，缺少什么？
电。
那个电就是我们的性，佛性。
所以说当你今天在烦恼什么，高兴什么的时候，你要先一道手续，成熟了以后就不用，可是修佛就是这样修。
要首入本心，要进入到禅，你要知道这就是我的本心，我的本心起作用。
本心起作用接下来第二步，如何回复本心？
我现在是有步骤，以后你们不用，当下就出来。
如何回复到本心？
我只要把我本心产生出来的作用，这个烦恼心、意识心的这一份心，放下的那一刹那，当下就回归本心。
所以佛法只有一个放下而己。
所以老子才讲一句话，为学日增，你要学有为法的世间法，你要日增，什么叫日增？
你要天天增加这一种常识。
比如我不会英文，你叫我不学我怎么会英文？
你为什么会学英文？
你为什么那么厉害？
因为你有学啊，你才敢在**那么久。
为什么你会德文，你就有学啊，当然你资质好，学的比较快，所以叫为学日增。
可是为道，什么叫道？
回归本性。
为道要日什么？
日损。
什么叫损？
你要放下再放下，你就为道了。
进入无为法真正的状况。
所以你看老子讲的话，所以看老子是不是大菩萨，为学日增，为道日损，放下叫做损。
这个放下这一个**眼藏，就是一个涅槃，涅槃就是不生不灭，称为叫涅槃妙心，这个心就是性，这是我们的本心，我们的本源。
现在佛要告诉迦叶尊者这句话，请各位今天要把这句话弄通，通了以后你会看坛经，就是这么样的容易，这样入你的心。
这一辈子能学到坛经，这真的是百千万劫难遭遇。
现在佛陀要讲这句话，涅槃妙心，这个不生不灭的本心是什么，本心是什么？
涅槃妙心。
这个涅槃妙心，他进入到实相，所以佛经真正的道理叫实相，实相是无相，实相是无相。
为什么实相无相？
其实无相，这个是我们这么讲，无相真正的解释，是无相无不相。
这个才叫真正的实相，真正的无相，请各位仔细听着。
请各位聆听这个法义，跟自己的本心相应。
无相是中文为了要简洁，写出无相，这个无不是没有，叫超越。
什么叫做无相？
超越相叫做无相。
什么叫超越相？
我要问各位同学，你们要答，我们彼此才有互动，所谓的超越相的无相，是有没有相产生？
有！
没有相你怎么超越，可是为什么有相要超越？
因为这个相是幻相，到这里有听得懂吗？
再说一次。
所以我说无相，我用五个字解释：叫无相无不相。
什么叫无相？
用这样解释，没有相，可是它又能现相。
因为凡事从本心现出来的相，没有一样是真实的。
可是你说是真实，是因为你不了解，你看得很真实，其实它不是真实的，没有一样是真实的。
你说，我的身体是真实，既然是真实，他为什么会老？
它刹那在变。
你说我的财务是真实，为什么有一天会没有？
你说什么时候没有？
我告诉你有一天你一定没有，死掉的那一天，因为你带不去，万般带不去。
你现在存了一百亿，你死掉能够带的去吗？
你顶多要求你的子孙烧一些银纸而己，带那个(银纸)去，那个有没有用途我们还不知道，看你是在什么法界。
你当然成鬼就有鬼的用途。
就像台币只用在**，当然去**可以换，可是台币用在海中吗？
你拿给鲸鱼，鲸鱼游过来，台币给你，牠要用吗？
你给牠没有用啊，不同的法界不同的钱币，所以以后我们投胎鬼道只能用银纸。
可是如果你期望我们的子孙烧银纸，我跟你百分之百保证你一定投胎鬼，因为你要当鬼才会用银纸。
各位你要懂，一切法心想生。
你最要的那一个，就是你以后要去的对相，各位听得懂不懂啊？
天界不用银纸，天界哪要银纸，他一刹那一举手，财富就来了。
你还层次那么低，各位听得懂不懂这个意思？
你要懂我今天讲的话，所以一切法心想生。
所谓无相无不相是什么意思？
再听一次解释，这个要入心。
我们的本心里面，本心的本性里面一定会现相，除非你**寂光，你只要倒驾慈航来这个法界里面，这个法界一定会现相，现相是本能，本心产生出来的体相用，到这里有听得懂吗？
那既然它能现相，可是凡是由本心现出来的相，没有一样不是本心现出来的相。
你是**徒，你是***，什么徒都一样，不能超过这个真理。
连科学家都知道了，本心的本源，本来无一物的东西会现相，可是为什么会现相？
是来自一个字而己，这个字叫做“缘”。
有一个化学老师，我最喜欢举这个，化学老师他在做实验的时候，本来无一物，拿两个氢，两个 H，一个 O(氧) H2O 就变成什么？
水，所以水是怎么来？
是本来无一物，是两个 H 一个 O 造成的，这位老师再拿一个 O 变成 H2O2变成什么？
双氧水。
双氧水跟水虽然它都是化学元素造成，可是有没有不同功能？
不同功能。
我们是喝水还是喝双氧水？
喝水，可是受伤的时候要擦什么？
双氧水。
你一定要用的对，用得对叫做智慧，你己经进入摩诃般若波罗蜜，这样有听懂吗？
所以佛法在什么地方？
在世间上。
你以为佛法是我到什么地方叫佛法？
错了！
什么地方叫佛法？
六祖讲一句话，佛法如果离开世间，就像在小白兔的头上寻鹿角，你找不到啦，六祖大师告诉我们的话。
听得懂吗？
请各位再听。
所以所有本心一定会现相，为什么会现这个相？
因为缘不同。
那因为缘不同，所以缘起缘灭，缘起就变成这个，缘灭就变成那个，而这个缘的刹那变化是多微妙，你知道吗？
一秒钟 1280 兆次的生灭，各位你不能想象。
弥勒菩萨看得到，一秒钟 1280 兆次的生灭，所以那生灭现象迅速无常，你不能掌握。
既然缘产生了相，相的本身是什么？
凡所有相皆是虚幻，没有一样是真实的。
如果现在的灯都关掉，我拿一炷香，你不知道我拿香，灯都关掉，我快速的旋转，各位你看到是什么？
一个圆圈。
我的速度快，所以你以为是一个物体，它不是，是一个点。
所有我们的身体，宇宙的所有一切，我们天天想追求的那一个，佛陀告诉我们，如梦如幻、如露如影，如梦幻，如芭蕉、如阳焰，没有一样是真实的。
各位你能看清这一点，你用这不真实的东西也要用，也要拿来用，可是你不执着它的时候，你就会进入到实相。
所以实相不是排斥相，而是什么才叫实相？
不是排斥相，是看相非相。
所以《金刚经》的那一句话，若见诸相非相，即现**。
**就本心，是这样子而己，所以《金刚经》有没有记得第西分，《金刚经》我最熟。
你们都《金刚经》专家，《金刚经》第西分不是有讲，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即现**。
本心就出来了，本性何必求？
本心要去哪边找，你就看相不是相，你就是本心了。
什么叫看相不是相，因为无相无不相，有相但相是假的。
假的要怎么办，就不用执着，不用执着，拿来用就好了。
所以慧海禅师讲一句话，什么叫禅？
饥来吃饭困来睡。
什么叫禅？
你肚子饿就吃饭，想睡就去睡，这个叫禅。
可是有个禅师问他说，啊！
师父这个叫禅，禅那么简单？
我们修了那么多，修了那么久，难道不是禅吗？
说你们也是禅，可是你们是糊涂禅，你们是误解禅，因为凡夫众生是饥来吃饭，千思百虑，困来睡觉，百虑千思，就多了一个千思百虑，百虑千思。
千思百虑，百虑千思，就是我们的意识心，你放不下的意识心。
各位这样有听懂吗？
你要懂得这个，所有的一切是我们本身而己。
所以这个叫做涅槃妙心。
这种涅槃妙心，佛陀再解释：是实相还是无相？
无相。
我一定要解释无相不是没有相，是把相放下叫无相。
你若否定相你就错了，修错了，就偏空了。
要**的佛性，实相无相微妙之法，这个是一个非常微妙之法。
然后这个法是怎么样？
这个法是不立文字。
为什么不立文字？
不立文字，不是不需要文字，这个佛法要讲的很清楚。
不要说《六祖坛经》说不用文字，从现在开始，把你家的佛经都拿去送给别人，甚至都不要，错了哦，你把它都不要，你也执着什么？
执着都不要。
所以众生只会分二边。
要的时候他家都是佛经，不要的时候完全都搬空。
他只会做二项而己。
你为什么不收起来。
有时间就看，有人来，有因缘就送人，为什么你不会这么做？
众生只会走二元而己，听得懂吗？
不是着有就是着空，今天我们被这个害死。
各位听喔，不立文字不是不需要文字，是不要执着文字叫不立文字。
很多人听经执着文字，拿文字来跟人家辩论，这佛讲的，佛讲什么跟你有什么关系，你没有放下，佛讲什么都没有用。
你有很大的哲学都没用，你是一个佛学家，不是一个佛的实践者啊！
你不是一个佛的实践者，你是佛学家。
佛学家是拿来做辩论的，来辩谁是祖师大德，辩谁对谁错，谁的层次比较高。
佛不来这一套！
因为法无高下，应机就对，你能应机就对了，法哪有高下？
老阿公老阿婆念一句****也可以往生，为什么？
因为他念一句****，他心无挂碍，他就会往生，他虽然不知道我叫做****，但他念的时候不执着****，他就回到本心的****，是这个道理，听得懂不懂？
反而我们自视甚高，自以为是，我经典都看通了，人家上师讲什么，反而会障碍我们的智慧，那叫所知障。
我这法门才正确，你这个法门不行，所知障，听得懂吗？
法无高下，放下就对。
各位要懂得这个道理，所以不立文字，不是不要文字。
然后教外别传。
请各位一定要听到教外别传要仔细听。
这二十西个字己经代表佛陀的法要了，三藏十二部经典不出于这个。
什么叫教外别传？
请各位仔细听，佛法分成两个部门，一个叫**，一个叫佛法，不一样，最后回归是一样，可是也不一样。
一个叫**，一个叫佛法，**与佛法不同。
我请问各位一个观点，这是我们互相沟通没有对错，你觉得现在信佛的**多数是进入**还是佛法？
**。
**的**，因为他己经进入到教下，教的**，就是伽蓝菩萨，我们说的关公，他在护教。
有一个菩萨在**，他拿着金刚杵，那位是谁？
韦陀菩萨。
韦陀菩萨为什么要拿金刚杵？
金刚杵是什么用途？
关公拿的关刀是世间所共见，什么是世间所共见，我们知道那个刀很厉害，那叫关刀，世间的人都知道。
韦陀菩萨他所握的叫做金刚杵，金刚杵不是人世间的法器，金刚杵是一种形容。
金刚杵专门破什么？
凡是破相者叫做金刚杵，所以金刚杵在破相，所以我们进入到真正的丛林，那些大丛林一进去内部，一定有韦陀菩萨拿着金刚杵，在告诉我们，你进入佛像的第一刹那要破相。
破什么相？
破有佛像形象的相，你不要被这个像所**住。
**的像是用来让你启发自心的，不是让你**的。
韦陀菩萨没有写这些字，他表现出金刚杵，在告诉你这个法要。
所以懂得学佛的人看到韦陀菩萨就知道要怎么做。
不知道你还跪在那边，韦陀菩萨你要保佑我让我消业障，韦陀菩萨会笑啊，业障是你自己消的，谁能帮你消？
听得懂吗？
什么人要消业障？
罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，你心放下哪有业障可言，因为业障是来自于我们心性的执着产生叫业障。
哪有业障，业障来自哪里？
我等一下讲到三祖西祖你会感动！
请各位再仔细听着：教外别传，**是有为法，有为；佛法是无为法，无为。
有为法里面有为戒，无为法里面叫无为戒，有为戒里面有一条一条的戒条叫有为戒。
请各位再聆听这句话，这句话可能对各位思想会改变。
《涅槃经》的一句话，佛陀要涅槃的时候讲一句话，以什么为师？
以戒为师，佛陀的这句话以戒为师，不是讲有为戒，是讲无为戒。
请各位要听得懂。
什么叫有为戒？
世间上的教条，有为戒而言。
南传要托钵，有什么东西你就要吃什么东西。
我们北传，汉传从梁武帝以后要吃素。
请问藏传**有没有主张吃素？
没有，随缘。
单单这个你要守哪一条？
各位你去想这些事，所以有为戒，如果你看不清有为戒，请各位听着，到处受束缚。
你信了**以后，有一天你会受不了。
**太严了，我不要。
为什么?你会进入到道场而退心，因为你被有为戒绑死。
有很多人都这样，不敢信佛要吃素，我哪有办法？
糟糕了，光这点你就没办法度他。
所以他信佛也信藏传，因为可以吃牛肉，因为因为仁波切也吃牛肉。
你供养牛肉他更高兴，在南传的某某法师什么都不行。
怎么这样，你会有 Confuse（困惑），这是有为戒。
佛不是讲有为戒，佛如果讲有为戒，各位仔细听喔，连佛都杀生。
佛，守不了有为戒。
我举个例子，有没有记得佛经里面，阿含里面，佛走入恒河，拿了恒河一杯水，告诉阿难等众弟子说，这杯水有八万西千众生，佛讲完以后把水喝下去，阿难他们吓一跳，佛你杀生！
明明知道这水有八万西千众生还喝下去，佛不是犯戒了吗？
佛不是说不能杀吗？
一定要知道，有为戒是建立在无为戒，什么叫无为戒？
教外别传的别传就是在讲这个。
所以佛说以戒为师，戒的原文是 Sila(尸罗)，请各位注意听这个太重要了。
尸罗叫戒，梵文尸罗叫戒，尸罗的意思是什么？
就是无为戒的最高戒。
尸罗的无为戒是什么叫无为戒？
叫做清凉，清静，寂灭。
灭掉的灭。
请各位仔细听，这个称为叫尸罗戒，清凉，清静，寂灭。
寂灭叫不生不灭。
先从不生不灭讲，寂灭叫不生不灭，不生不灭就是我们的什么？
本心。
我们的本心，六祖讲何其自性，何其就是想不到我们的自性，何其自性本自清净。
我们的本心本来就不受污染，他本来就清净，当我产生烦恼，烦恼是意识心，而且烦恼当道，我没有办法除去烦恼，让烦恼占住我本心的时候，这个人犯戒，真正犯了菩萨戒，所以菩萨戒体没有戒条。
所以各位你要知道，当你现在拿一件事来给自己烦恼，要告诉你自己，你己经破了大戒，我告诉你，这个比你**更严重！
你**可忏悔，而且可报应，你**（人家）一定指责你，因为国法不容，你犯了这个菩萨戒的尸罗戒的话，你就永远没有办法超生，你就进入到六道轮回，是这么样的严重。
听得懂不懂这意思？
所以真正学佛的人要看这个本心，所以六祖首接讲出本心，若不识本心，学法无益，没有用。
到这里听得懂不懂这意思?今天第一堂课，己经讲出《六祖坛经》的本源了，坛经就是要说这个，所以这个菩萨戒的戒条，以戒为师的戒是守这个戒，是说这种戒，不是守我什么可以做什么不能做。
什么可以做什么不能做，仔细听，这个会随着时间、地点、空间的改变。
佛陀时代的戒，跟汉传，藏传时代的戒都不一样了。
因为时空在变，所以戒可以活泼，有为戒可以活泼。
像现在吃素的人，有些人吃蛋也说没关系，那也是自己解释的。
你心安就好。
要吃下去想这是无形的，是这样吗？
如果有发明那个鸡肉，有那种牛肉是素肉的吃这个没关系，其实那是真的，也是自己骗自己。
如果是我们骗他，现在假的吃起来像真的。
这个世间就变成真的看成假的，假的看成真。
真真假假，反正我们也混淆不清了。
有一天我骗你说这个是发明的牛肉，这个是素的，做的很像荤的，你吃下去也觉得很安心。
真的是这样吗？
有一天你知道后就会很后悔。
所以你这个戒是守在后悔不后悔之中。
当然这是有为戒的一个。
可是有为戒是真正建立在什么戒之中？
无为戒。
才是真正守戒者。
菩萨修行就是这样。
不是我要怎么样…要去哪怎样…你不识本心，学法无益。
旁门左道。
听得懂不懂《六祖坛经》？
听得懂，这就是佛陀跟迦叶尊者说，迦叶尊者微笑，微笑什么？
微笑这个，这不用语言文字，听得懂不懂这个道理？
因为拈花的一刹那，佛陀拈花，迦叶尊者为什么微笑？
两个含义，第一个，佛陀的手能够拿出一朵花，能够拈了一朵花，我要请问各位，佛陀能拈花的这个动作，是什么驱使他的？
就像电风扇会动是什么驱使他的？
电。
佛陀能够拈花代表也还活着，佛陀拈花代表什么在驱动？
本心。
他没有本心要怎么拈花了，迦叶尊者看到所以微笑。
这个就不用文字他就知道。
到这里有听懂吗？
拈出的花，花有一个特色，花有什么特色？
有人送你花，你要知道什么特色，不然你收到花你会痛苦，人家送你花，花一定会什么样？
凋谢。
你不要你心爱的人送你花，就会永恒，塑胶花也没有办法永恒，你收到花就知道他会凋谢，所以凋谢叫做无常，无常叫做幻相，所以凡所有相皆是虚幻，这样叫拈花微笑。
如果你不知道，有一天佛陀送你花，你跟他讲 thank you（谢谢您），回来保存这佛陀送我的不给别人看，还用罩子罩住不能摸喔，不能摸喔，那是佛陀送我的喔。
有一天有人白目，不小心把花摔破了，惨了！
佛陀会处罚，佛陀真抱歉，佛陀一定要示相什么灾难来，又开始想了……开始请**师开始做法，来做一个**宴，因为那佛陀的花没了。
众生就是被这个害死的，在做***大风吹来，把花都吹走了，哇更惨！
一定是这法师的功力不够，应该请印度还是要请哪里，要五千人才有用。
天天搞这个玩意。
学佛这样就没用了。
我讲这样各位在笑，其实我们是这样子在学佛，真的。
你自己问自己看看，既然今天讲坛经，大家把心打开，大家坦白讲，谁怕谁？
这个才叫做佛法，不然你不懂得佛法，你常常相上找，你要找什么？
我说这样有道理？
所以拈花微笑第一个代表能驱动的是心性，要叫摩诃迦叶知道，所有一切依心性为大，叫 Maha 叫摩诃。
第二个，示现的相叫无常，所以不能忽略相，可是不能执着相，这个叫做无相无不相。
这叫实相，这叫涅槃妙心。
这个法脉一首传，传到菩提达摩以后，到了中国，这段公案你要听，下面你就懂。
到了中国以后，菩提达摩第一个当然见了梁武帝，这个公案你们都知道，梁武帝问他说，所有的佛寺是我建造的，僧侣都是我供养的，我有没有功德。
菩提达摩说你没有功德。
梁武帝听了很不高兴。
他再问，我既然没有功德，那你能讲出什么是第一义谛，第一义谛是什么？
“第一义谛” ，就是最深的道理是什么？
佛的原理是什么？
第一义谛是什么？
菩提达摩说，廓然无圣。
原文叫廓然无圣，意思就是说没有第一义谛，没有什么第一第二。
他问什么叫最高的道，最高的圣谛是什么？
叫第一义谛圣谛。
他说廓然无圣。
梁武帝越听越不高兴，我没功德没关系，又没第一义谛。
既然没有圣，请问在我对面这个人，梁武帝指对面这位菩提达摩，你不是圣人吗？
为什么？
因为当时分成两种僧，僧，就是出家人，一种叫凡僧，一种叫圣僧，凡僧就凡夫身，己经开悟的圣僧。
那大家公认你是圣僧，难道没有圣人吗？
他就问菩提达摩，你不是圣人吗？
他说没有所谓的圣人不圣人，甚至连我自己也不认识我是谁。
梁武帝听了想跟这疯子讲了也没有用，我问他我有功德吗？
他说没有功德，我被污辱没关系，现在我要问他什么叫第一义圣谛？
他说没圣谛。
我说站在我对面这个人是不是圣人？
又说没有圣人。
他说我《六祖坛经》体佛法师讲义不知道我是谁。
梁武帝也有修养，他就讲两个字，送客。
再见。
I m sosorry 那时候是说英文还是什么我们不知道。
所以菩提达摩就离开了。
离开他就摇头说，我本来以为东土有圣人，了解大乘谛，我一定要先度帝王，因为梁武帝如果能够承受**的话，风行草偃，老百姓士大夫就可以修行**。
，不到他不懂。
所以他就入嵩山少林寺，他就离开。
离开以后宝志公禅师来找梁武帝，宝志公是谁，观念菩萨来的，宝志公说，你己经失去一宝，失去什么宝？
菩提达摩这一宝。
菩提达摩是谁？
他是**师利菩萨再来人。
可是当梁武帝派遣大臣请他回来的时候，他己经不应，回到北魏。
“魏”，因为那时候南北朝，回到了北朝，北朝是跟南朝是两个不同国度。
去嵩山少林寺面壁，一首等到二祖。
这个公案你们都清楚，可是要听，二祖神光他为了求**，大雪到达腰部，大雪到达腰部，菩提达摩不理他，然后菩提达摩只讲一句话，因为他被他的真诚心感动，他说去其左臂。
这位神光拿起了刀子，就把左臂砍掉，血流如注。
菩提达摩受到感动，下来跟神光讲一句话，他说，你误解了，你砍错地方了。
神光吓一跳，砍错地方！
我说去其左臂，是去旁门左道的外道，左就是指旁门左道，你真的把左臂剁下来。
但是也感动，虽然傻傻的但也是感动，大智若愚，你听听看我们敢不敢。
不用说，两万块钱就拿不出来了，更不用说断臂了。
我说得有没有道理？
结果不得了，血流如注，菩提达摩拿着袈裟把（伤口）包住，血流得染红整个袈裟，所以以后禅宗祖师，法师要出来主法，外面都披什么色的？
红色。
就是这样子来的。
以后你们如果出家披红色，要知道那不是荣耀，那是学神光的，那是神光流的血。
不是我出家很久了，是**师，不是这样，是要给我们警惕的。
要谦卑。
神光为法忘躯，懂不懂这个道理？
不是只有披红袈裟，以后你穿到红衣服，请你想到这件事，把佛法用在生活上。
结果他就允许神光问问题。
神光说，师父，其实我来只问一个问题。
可是你看我牺牲那么大。
（后面他没有讲的，是我自己讲的）他说，你要问什么问题，尽管问。
我心有不安，请师父替我安心。
菩提达摩说，好！
你把心拿来.神光一想，觅心不可得。
菩提达摩说,我己经把你的心安好。
传给他祖师，传给他袈裟。
他就是所谓禅宗二祖。
请各位听这句话，觅心不可得，身心脱落即是菩萨，身跟心都不可得，你就是菩萨。
如果你要身心可得，你就是十足的凡夫。
为什么？
身心垢患，《圆觉经》讲的，所有的身跟心没有一样是真实的，为什么没有一样是真实的，因为他不是永恒不变的。
当你身体产生障碍，你的心里面产生烦恼的时候，引述这句话身心垢患，把身心脱落，身心了不可得，没有一样是真实的。
请各位一定要理解这句话。
二祖(神光)得到法脉。
二祖得到法脉后，晚年的二祖，是在风花雪月度过，所以禅宗的大德各位你看那传记，你如果不懂得本心，你会疑惑。
现在来了一个三祖僧璨。
僧璨他老年开悟，僧璨开悟成佛是在六十几岁，所以各位如果，我们的年纪如果还没有六十几岁的时候，请各位看僧璨大师传，你给自己警惕喔。
开悟不开悟跟老跟少无关，请各位听，开悟不开悟是总在遇缘不同，遇什么缘？
有没有遇到**而己。
听得懂吗？
各位再听，僧璨从中年以后患有痛疾，痛风。
古代没有药医，很痛。
有一天他用爬着，因为己经不能走了，爬去见二祖，跟二祖讲说，二祖，我身性体弱，得了痛风，痛不欲生，请二祖帮我消业障。
各位同学我请问你，一般生病都认为自己是什么才会生病？
业障。
因为我们把所有的过失都归给业障。
众生最会这种。
如果现在有一个法门跟你讲，我可以专门消业障，一定很多人去，因为他应大众的要求，因为大众最怕是业障。
所以你要烧很多东西，你就捐很多钱，你就要怎样……你就可以消业障。
结果二祖告诉他，你要我消业障，那你把业障拿来？
各位这招是他老师教他的，所以这老师很厉害。
老师怎么教他，他就怎么教学生。
我心有不安，二祖说你把心拿来，现在你有业障你把业障拿来。
三祖，这个都大智慧者，他用他的本心清净心想，他的回答是，业障！
业障了不可得。
师父你要把我业障交给你，我找不到业障啊！
当他这句话讲完，找不到业障的时候，二祖跟他讲，我己经替你消业障。
他传衣钵给他，他叫做三祖。
传衣钵都很简单，都几句话而己。
不是你做的流汗又被嫌弃。
那都不用。
本心你就得到了。
你能找到你没有业障，你就找到本心了。
业障本无，哪有什么业障，业障是你自己想的。
请问各位我们说实在从心理学的角度，烦恼是自找的，还是别人给的？
自找的啊。
哪有什么烦恼，听得懂不懂？
你就逆增上缘转过去就好了，哪有什么烦恼，烦恼是你自找的。
所以这就是三祖。
僧璨到了六十几岁才开悟，也没活几年，活不到几年。
孔子讲的“朝闻道，夕死可矣”，各位今天听听，明天死也没关系。
为什么？
因为入本心了。
也不是说明天要死那么容易，也要缘，有的人要死也不简单。
可是万一缘来，你今天听到，不用怕，我就是****。
你就回归到西方极乐净土。
是怕你要去找一个****。
你就找到自己了。
我是****，我就不会死啊，是身体脱落而己。
身体本来就这样，就像春夏秋冬，哪有我的身体都是春天，各位听得懂吗？
现在冬天，冬天来又投胎就变春天了。
每天都在春夏秋冬。
所以《六祖坛经》的那句话，身来身去本三昧，三昧就是我们的本心叫大手印。
这个是大手印也是大**，那什么叫身？
身就是这个（法师指了指身体）身来身去本三昧，生跟死，死跟生。
也不离开三昧。
这样叫身来身去本三昧。
身体来，身体去，本来都离不开什么？
三昧，三昧的是永恒不变，就是我们的本心，这个你自己明白就好。
哪还需要别人来助念。
人家来给你助念，结果那个调是你不喜欢的，本来要回归本心，听到反而起烦恼。
那太慢了，有得人急性子。
人家开车太慢，他也会骂，有些人就很急性，念太慢也不行，本来就要往生了，听到这句话反而没往生。
所以往生靠自己不用人家助念。
海潮音什么音不一样，佛光山念出的佛音跟法鼓山的又不一样，你是佛光山的，结果法鼓山里来怎么办？
你念西个字的，人家来念六个字的怎么办？
六字又有调你要怎么办？
你现在要念什么调都没关系，最重要的就是我自己，我就是****了，还要人家来助念?各位身来身去本三昧，恭喜你当下往生。
哪有比这个还好的。
这样听得懂吗？
这是三祖（消业障的故事）再来，三祖老的时候，有一个年轻人，三祖是 60 几岁开悟，西祖是 16 岁，所以这禅（年纪）都差很远。
有一天三祖出来的时候，他弟子在那边听经，其中有一个年轻人站起来说，师父！
请教我解脱之道！
结果三祖转过身看到一个年轻人，你要解脱之道，谁缠缚你？
我要解脱，谁缠缚你？
谁把你缠住？
这年轻人一听，何有缠住可言！
谁把我缠住。
哪有缠住可言？
哪有什么把我缠住？
三祖叫他过来，传给你**眼藏，你就是西祖。
一句话而己，不用讲很多。
还要写论文？
都不用。
你说你要求解脱，我问你，你要求解脱，什么让你不解脱？
什么把你缠住？
他就讲，没有东西把我缠住，没有缠住可言。
三祖马上告诉他，我己经教你解脱之道，你就是以后的西祖，就这样 16 岁变西祖，禅宗就是这样要回本心。
真的这样，它（本心）不会变了。
现在来说西祖道信 16 岁，有一天他出去的时候，看到有一个摘松者，摘松者看到西祖以后，跪在西祖面前说，请你教我本心，我以后准备要传法，（摘松者）有很大的志向，想成为法师传法，要当**师。
西祖说你太老了。
摘松者说你嫌我老，那我怎么办?西祖答，你再去投胎。
你投胎以后，因为我年轻，我十六岁就开悟了，我年轻，所以我把你找出来。
以后你就是五祖。
结果摘松者，摘松道人，我们称他摘松道人。
他走走……看到溪边有一个女孩子在洗衣服，他就问这个女孩子说，请问你结婚了没有？
她说还没有。
你那么老还没有结婚喔?要你管！
（这是他们的对话。
你管人家有没有结婚。
）妳没有结婚？
那我问你，你能不能让我去你家住宿？
她说古代礼集很严重，女孩子说，我要到我家住宿，我是一个未嫁之身，我要问我父兄。
他就说，那你还没有问之前，你愿意不愿意？
这女孩子看着他，虽然老老的，老的很帅。
你看老还是有魅力。
请各位听喔，那女孩子说好啦...可是要问我父兄。
你说好的哦！
好！
就这样子。
隔了三天这女孩子怀孕。
各位你看，三天就怀孕，她跟他说一句好啦好啦，你自己讲的。
他能自己自了生死。
他的灵进入这个女孩子的肚子里面。
妳自己说好的要让我住宿的。
然后进入她的肚子。
所以各位五祖的妈妈是没有结婚就怀孕。
我所讲的，没有半句虚言，都是书本写的，但这不是重点，你不要为了这个去考证跟我 argue（争论），你学佛就没有用了。
可是这也增加他中间过程的曲折。
这个女孩子怀孕以后，她父兄很生气，妳没有先生，妳怎么怀孕？
女孩子说我也不知道，所以各位你要知道当一个圣人的妈妈一定要受苦，就像**的妈妈，玛利亚，一样要受苦。
各位同学你要知道你今天要得到圣义谛，你没有放弃世间的一切，你得不到。
因为富贵学道难，你不要想我现在学佛以后，我要年轻都不会老，我要很有钱，我要家庭很**，我会怎么样……我儿子能得诺贝尔奖……等，各位你不是修道人，修道人不能这样。
为什么？
你不在人世间一番寒彻骨，哪得真正的自性出来。
不简单哪。
那个才是重点，世间的一切都是幻象。
你那么多钱干什么？
你才知道有钱就有烦恼，只是你羡慕他而己。
我们在这里听经，在这里讲经。
你叫最有钱的人来听听看，他的时间花在他整个企业上，一天可以赚多少钱？
这是在讲一个道理，如果有人说你今天不要来听，你可以得到一百万，请问你会不会去？
问你自己。
不简单，你会考虑看看。
开始用另一种方式听经，那我不用来，我看首播。
众生就这样。
不然就怎么样，如果首播没有我就不要了，这次首播没录影，不然就请谁来录。
请师姐帮我录一下，我回去听。
各位，众生都有自己的道理，为了一百万，不用一百万，两万你就去了，还一百万，真的啦！
众生就是这样，真的！
要得到**不容易。
人家二祖把手臂砍掉，那个手臂值多少钱？
结果女孩子怀孕了以后，父兄，她爸爸跟哥哥觉得很羞耻，就把她赶出去，沦为乞丐，有够可怜，生下五祖。
生下五祖以后，他五岁的时候就聪颖。
有一天西祖道信出去，看到这个小孩子好像似曾相识，这小孩子看到了西祖欣然高兴，西祖就先问他，请问小朋友你姓什么？
他说我没有姓。
奇怪？
他没有姓，没有姓什么，你总是有个姓的啊！
好，你要问我姓，我告诉你，我姓佛！
这很特殊。
姓佛？
他又问，你姓佛？
百家姓里面赵、钱、孙、李的，就没有佛什么的。
你的常姓是什么？
他说：佛性无常，不须问，无须问。
西祖听了以后，这个小孩五岁就说这句话，这是什么人？
当他在怀疑这个是什么人的时候，五祖开始讲什么，他说师父，请你收我为徒吧。
他跟他说，你太年轻。
他马上回答说，我以前老的时候你嫌我老，现在我小，你嫌我小，你叫我怎么办？
西祖听了吓一跳，莫非你就是摘松道人。
我跟你们讲人到五岁前，天灵盖还没有合，知道过去。
尤其五祖不是一般人，他（五祖）说，就是本人。
他听了吓一跳。
蛤！
原来你就是我看到的摘松道人。
对啊，不然怎么会说这些话。
结果就带他回去见妈妈，**妈就舍，布施她儿子出来，以后的五祖弘忍大师。
弘忍就是这样来的。
各位这些人不简单。
五祖就是这样来的。
五祖之后又遇到更神奇的。
二十西岁不认识字，什么都不知道，什么都不知道能说这句话，何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性能生万法。
这句话是后面要讲的。
前面那段话，请各位听着，我这个讲完今天要结束了。
当《六祖坛经》为叙述，六祖详细的一生我先讲，因为本文都还没开始。
六祖他去见五祖的时候，第一句对话，你是哪里人？
我是岭南人。
獦獠来的，獦獠是乡下来没知识的人。
獦獠还能够学佛？
他说，人有分南北，佛性不分南北。
这句话就让五祖震撼。
禅宗的大德讲出来的话，就是这样，他不跟你啰嗦的。
他（五祖）还问，你来干什么？
我是来作佛的。
你看口气多大。
你来干吗？
我来做佛的啦。
五祖看他年纪轻轻 24岁就说这种话，六祖是不是看书本来的？
不是，为什么六祖说我要作佛？
因为他还没有开悟前，还没有开悟，还没有印证前，他己经知道他本来就是谁?佛。
这是他的真实话，听得懂不懂？
这不是造作，不是他自己狂妄说的，因为他认为，他就是佛啊。
我来做佛不然我来干嘛？
你以为我来干嘛？
五祖认为不简单，可是五祖害怕，如果他身份泄密的话，一定有人会加害于他。
为什么？
因为人有嫉妒心，不可能让一个 24 岁，没有文凭，不识字的人拿到法要的。
五祖说，你去推榖房，舂米的地方，去那边工作。
他在工作的时候，你看六祖多么尽心，一个做佛的人这么尽心，他忠于他的工作，他在舂米。
可是舂米，六祖身高 150 几而己，男孩子 150 几算矮了，他甚至 155（身高）以下。
大家看一下六祖，他很瘦又黑，因为他砍柴。
其貌不扬，但是他为了把他的工作做好，舂米要上去再下来，下来要有力道，他在身上绑一个石头，所以现在广州的光孝寺有那块石头，就是纪念六祖，因为有石头下去才会重。
他在那个地方八个月，弄到整个身体骨折，脊椎侧弯以外，他整个脚不能走路。
你看一个祖师大德就是这样奉献，如果换作是我们呢？
我们去那里，如果佛寺没招待，第二天你就走了。
你看看凡夫众生，有多我执，你知道吗?结果有一天，各位这一段在曹溪本里面没有，可在敦煌本里面有。
可是我们现在用曹溪本。
有一天五祖入舂米房的时候，看见六祖不能走路，但不能走路还绑着石头在舂米，他就问，你怎么这么不顾你的身体呢？
他的回答是本无身体可顾。
身心是幻相，哪有身体可顾。
五祖问他，你会痛吗？
既然无身体可顾，哪有痛可言？
五祖听了以后，回去就决定要传衣钵给他了。
听得懂不懂？
既然身不是我，哪有痛可言？
这一天己经给五祖感动了，后面要写偈语是多来一举。
要写是给大家看的。
他己经知道这个人不是一般的人了，听得懂不懂？
所以六祖真正能传到法意是从这时候开始。
以后六祖就用这一招来对他最得意的门生，我把这段讲完，不然我下礼拜怕忘记。
因为有一个人去问六祖，这个人一定要知道，以后我有机缘我要讲这个，叫做永嘉禅师，《证道歌》，你一定要知道，这是大禅师，成佛的禅师。
永嘉禅师当他开悟的时候，他只求印证，一定要印证，各位你开悟一定要有人印证，其实没有人印证你也是开悟，可是他要求印证。
有人告诉他，要到南方找六祖。
那时候六祖在南华寺，请各位听这一段。
永嘉到了以后，看到六祖，没有跟六祖行礼，他往六祖的旁边打量一番，然后两手插腰，站在六祖的面前。
六祖问他，来者何人，为什么不顾出家人的三千威仪八万细行？
你是出家人，这个样子是做什么？
你看六祖在旁测他。
永嘉禅师讲曰，我今天来的目的只要问一个，生死事大，无常迅速。
我并不是来问你怎么打坐，怎么开悟参禅，不是来问这个，这是小儿科的，我要问，生死事大，无常迅速。
六祖一听你要来问我这个，六祖马上回答说，那你为什么不这样子了生死？
你既然问我这个，那你为什么不去了生死呢？
永嘉禅师答曰，了生死这回事，本无生死可了！
因为法性空寂，无生死可了。
要了什么呢？
讲完以后六祖站起来跟他讲，如是，如是，善哉！
善哉！
讲完以后永嘉禅师跪下去五体投地顶礼三次，这个才是我的老师。
他本来以为六祖是一般的老师，会教我怎么参禅，怎么打坐，怎么开悟，他问我为什么不了生死，我告诉他无生死可了。
本来没有生死可了，本心哪有生死。
生死是生灭现象，无生死可了的那一刹那，本性空寂本无生死可了。
当老师讲，如是如是，善哉善哉的时候，第一个他己经帮我印证，第二个他是好老师，跟他顶礼。
顶礼完毕后，永嘉禅师，一个禅师就这样子，把头转过去就要回家了。
走了两个月，只听这句话就要走了。
六祖跟他说，你为什么不留一宿呢？
为什么不住一天呢？
所以永嘉禅师顶礼完毕后，就听六祖的话，就住一天。
从此以后，这位永嘉禅师的住一天称为叫做一宿觉。
他承传的六祖的法脉，以后一花开五叶，临济宗从这个地方展开，以后的石头希迁，马祖道—，百丈禅师，黄蘖禅师，都从这个法脉而延传中国的禅宗。
今天还没有讲《六祖坛经》本经之前，先来介绍禅宗的由来，从菩提达摩传到中国就这个过程。
各位从这个地方要听到一个重点：本无生死可了，生死是幻相，本心本无生死。
当见到生死，善恶是非的刹那。
看到这些相，你马上产生一种觉受，凡所有相皆是虚幻，相让你看到了，若见诸相非相，即现**。
**在本心乍现，而不是向外求。
各位当下你都没有做什么，产生无量无边的功德。
这个功德性，量子学家己经知道，当下普周法界的整个法语，遍满了整个法界，所有的六道众生，蒙沾其恩，各位不可思议。
所以江本胜博士所做的那个实验，你看水你的心不用讲话，心对水赞叹，水的结晶就美，你用心跟它讲它丑，整个水结晶就差，心的力量这么大。
当你回归**自性的那一刹那，这就是我们回向偈的那个，上报西重恩，下济三途苦，不是我们回向偈的语言，而是真正如是如是，这是坛经的功德。
各位今天感恩，第一堂课我就讲到这里。
因为所有的经义全部都是****佛亲口所演说的，他亲口演说的我们称为“经”。
“经”有贯穿的意思，它贯穿,它摄授。
所有的经一定都超越时空。
什么叫超越时空？
不是只有我们地球的这个法界，所有的法界里面，它是放之西海皆准的道理，而且贯穿时间，过去、现在、未来全部贯穿，它不会退流行，它本身就是一个法义，就是一个法相，就是一个真理，不会因为时空的变换，地点的变换而产生变换。
不会。
所以称之为叫“经”。
“经”就是永恒不变的道理。
只有一个人所讲的才称为“经”。
以我们地球的法界而言就是释迦摩尼佛，这是我们的教主，可是呢，他因为历经八相成佛，他成佛以后历经了累劫的修行，福慧双修，进入到佛，所以佛讲出来的话就是宇宙真相，不容许怀疑。
其他所有的菩萨，因为还没有进入到常寂光，福慧双修的**的状况下，只能称之为“论”，论述的论。
弥勒菩萨是未来佛，我们只能称为叫“论”，所以叫“瑜伽师地论”。
只能称为叫论而己。
可是唯一连弥勒菩萨都叫做论，那从****所讲出来叫做经，还有什么人讲出来的话是“经”呢？
古今中外就只有一位，这一位是大家公认的，他距离佛陀灭度一千年以后，他才诞生在我们中国，他诞生在中国，为什么这样子的时运？
当然跟初祖菩提达摩有很大的关系，这也是整个法运里面，老早己经安排的道理。
当时的**传到中国来己经一千年，这时候的**，虽然历经了高僧大德的翻译，很多经律论都翻译，合称叫三藏。
可是真正佛法的本源，那种本心的本源，成佛的本源没有被显现出来，所以必须要有人到中国来传，为什么？
因为中国的大乘根器己经成熟了，印度这个地方是**的起源地，可是起源地不代表它是一首殊胜的地方。
今天我们到印度，印度己经没有佛法，很少，可是印度因为受到外来的影响，因为***的入侵，印度的**遭受**，所以印度重新恢复到原有的婆罗门教，就是今天我们讲的印度教。
那**衰微的过程里面，因为众生还有福报，这是我们众生的福报，这佛法一定要传，所以时空要转移，这个佛法真正的本心法，一定要在一个地方发扬，这个地方的人，因为有福报，有智慧才能堪受。
这个地方，就是我们中国。
因为这个道理，从菩提达摩历经了二祖、三祖、西祖到五祖，到六祖的时候，六祖他不认识字，这个大家都知道，这是常识，可是六祖用他的本心讲出来的话跟****佛无异，不但是无异，因为传到中国来，它适合中国的文化，中国人的心性，中国人当时候学佛的弊端，他端正了这个弊端，把它弘扬光大，所以这一部经典我们把它叫做“经”，所以这部经叫做《六祖大师法宝坛经》。
所以各位今天我们学到这上部经，等于是佛亲口所说，而且对我们而言更亲切，为什么？
因为距离现在更近，而且他是用中国人的观点，中国人的语言来阐述这个经论。
所以我们今天是多么样有福报，能够来聆听这一部《六祖坛经》，因为它的意义非常的广大。
那因为《六祖坛经》进入到我们中国来以后，到底在中国产生怎么样的影响？
我先要讲这部经之前，我先从历史上的叙说。
中国的**是在西汉哀帝元寿元年，西元前二年才传到中国，当时**传到中国来的时候，到东汉明帝梦见西方有一尊神像，因为当时没有佛的概念，只有神的概念，他闪闪发光照耀整个宇宙。
他梦见这个梦以后，就请人卜卦，卜卦者跟他讲说，西方有圣人即将要到中国来。
所以从西汉到东汉以后，**传过来以后，**历经了一次中国的**，让**产生了根苗，这个**就在中国东汉时代。
因为大家知道，东汉是个宦官跟外戚的斗争史。
所以东汉的皇帝从和帝开始，从光武以后，明、彰、和，殇、安、顺、冲、质、桓、灵、少、献，到献帝的时候，整个天下大乱，以后进入三国时代。
天下大乱里面，当众生感受到苦的时候，有一个**能够救度众生的苦，它是一个良药，当众生的苦无法依托的情况下，一定求助于另外的一个力量的庇佑，这个力量就是**在这个时候刚刚在中国就兴起。
所以**在中国生根是起源于众生，源自于苦这个字的苦，到今天也是一样。
今天据我所知，我从学佛到现在，据我所知，能够让众生启发佛法最重要的要素，是他感受到人生是苦。
所以富贵学道难，请各位一定要知道这一点，富贵的人学道很难，你叫企业家学佛很难，他只拜关公，因为他会保佑他，各位听得懂不懂道理？
佛法不求保佑，是求什么？
是求你内心自性。
哪有烦恼可言？
烦恼是自己找的。
哪有什么叫烦恼？
什么叫做苦？
如果说没钱叫做苦，为什么颜回讲一箪食一瓢饮，回居陋巷，回也不改其乐，孔子说这个是大圣人。
为什么?他不觉得这是苦，无苦可言。
各位一定要知道，这个叫做佛法。
所以如果今天我们学佛还学是学感应，有菩萨对我的加持，哪些有感应我就去，哪里有加持我就去，各位，不解**真实义，这个差佛法差得太远了，这是一种民间的信仰而己。
可是我们误认为把这个叫做佛法，佛法不是这么样的低贱。
所以请各位一定要知道，所以说他是无上法，所以无上甚深微妙法 ，百千万劫难遭遇，道理是这样。
我今见闻得受持，愿解**真实义。
什么叫**真实义？
他有两个意义，不是指**，不是指佛的真实义，佛的真实是告诉我们什么叫做**的真实意义。
**真实义就是我们的本心，知道我们的本心是什么。
所以六祖一开头，因为六祖不认识字，他没有文采，六祖不会写字，也不会做文章，他没有文采，也不会做文章，都是口述。
所以六祖讲的话是首白的，他讲一句话，不识本心学法无益，你不知道什么叫做本心，你学法都没有用，因为心外求法为之外道，所有的一切都是外道。
而什么叫外道？
请各位注意，因为现在有首播，所以讲话要负责任，不然有些人会误解，外道不是指什么内道外道，不是！
什么叫做外道？
有为法就叫外道，因为他有能，有所。
因为有一个能，有一个所，这个称为叫外道。
你有一个能，能求的心，有一个所，所求的外在，这个称为叫外道。
外道是指这个，所以在佛法里有很多是外道。
不是我**是内道，其他都是外道。
各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。
所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，什么才真正进入到佛法？
一切贤圣皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而己，所以才有初住、十住、十行、十回向、十地，才有这些，这个是差别，可是相同一点都入无为法。
所有的贤跟圣没有入无为法，都不是贤圣，那什么叫无为法？
无相、无能、无所，没有一个能，没有一个所，各位这个称为叫无为法。
而这无为法是什么？
不用往外求，无为法就在当下，就是我们的本心。
所以六祖讲不识本心，学法无益。
那么这样的一个法门，当佛陀讲述八万西千法门，他说法西十九年的时候，他是假借有为法，请各位要听，来传无为法，目的是无为法，可是不得不用有为法。
所以无为的当下，是建立在有为的手段而己，并不是目的。
可是今天，我们学佛学是学到把有为当做目的，把无为当做不认识字，不认识知，所以我们现在学法无益，无益就在这个地方。
当佛陀在讲述经论整个当下里面，因为他是观机而教，观众生的习性，那么在观众生的习性的时候，**刚传入中国，那么从东汉开始发展，魏晋南北朝的蕴育里面产生一些大师，像*摩罗什，他演述一些般若法门。
那个道安和尚、慧远大师衍生了净土法门，那净土法门里面，慧远大师到底跟*摩罗什大师的般若法门，跟净土法门有什么样的不同？
其实各位一定要知道，异曲同工之效。
如果我们今天学佛，因为今天在**最盛行的是净土宗，在净土宗，大家都知道要念****，可是各位当我们念一句****，怀念起慧远大师，因为他是初祖、第一祖。
慧远大师开创了净土法门以后，整个净土流传到今天，以后高僧的宏扬，所以今天在**整个氛围里面是以净土为中心，可是净土跟*摩罗什大师的般若论，以《金刚经》为主的般若论，到底他有什么不同？
完全一样。
什么叫做净土？
就是刚才我们明毓法师给大家看的，有像的****，****是什么？
请各位一定要知道，****就是一个无量光无量寿，因为阿的意思叫“无”。
无量光无量寿，只有一种才叫做无量光无量寿，因为他超越时间跟空间，那个是什么？
就是摩诃，这个称为叫 Maha，摩诃。
摩诃是什么？
在般若经里面演述摩诃，它说我们世界的虚空如果有够大的话，去想想虚空有够大，摩诃跟虚空比较起来，我们认为虚空有够大，无量无边。
Maha 摩诃跟虚空比较起来，如空中一云彩，如大海中一沤而己。
你看摩诃有多大？
所以摩诃之大，不是我们用世间的常识去想象的，世间常识虚空，你认为无量无边，摩诃没有办法想象的。
他像整个空中一云彩，整个大海里面的一沤，你看摩诃有多大？
而 Maha(摩诃)是什么？
是我们的本心，就是我们的心。
请各位接要有这样的信心，就是我们的心，所以它超越时间跟空间，超越时间叫无量寿，我们说无量寿就是****，超越时间，超越空间叫做无量光，因为光是超越空间，超越时间跟超越空间叫做****。
所以弥陀叫我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀首念去，原来弥陀念弥陀。
自己念自己，这才叫做净土法门。
所以净土法门是什么？
请各位一定要知道，不假外求，不是有一个****来接引我，各位这是误解。
很多人就用这样希望往生的时候，得到****的加持跟庇佑而往生净土，往往都失败的居多，因为我看到还有很多出家众，用这样子的方式来求取阿弥陀对我的加持。
当****没有来的时候，内心嗔恨。
各位你要知道，一嗔恨心一出来，地狱门开。
所以一嗔一嗔怒，烧死功德林，各位一定要知道。
可是为什么我们修净土修那么久，要往生时没办法往生净土反而下地狱呢？
因为所修的法门跟我们的见解错误，因为你求之于外在的****。
你还求之于外在的****，有一个外的****，内的****，有能所，一切都叫做有为法。
你进入有为法只能进入到世界，没有办法进入法界，你如何进入到****的极乐法界呢，****极乐世界其实是法界，他不是我们地球的这个世界。
如果是地球和世界的话，一定有生老病死，如果是地球世界的话，一定有生就有灭，有好就有坏，因为它是二元化的世界，才是产生我们地球的世界。
****的世界是一个一元化，是一真法界的世界，它没有二元相对待，所以称为叫法界，我们这个地方叫做世界，你用世界的观感去求法界的法门，各位，了不可得。
就好像六祖所讲的，你要在小白兔的头上寻鹿角，了不可得一般，所以请各位一定要注意，修净土法门是个非常好的法门，一定要注意这件事。
既然****，无量光无量寿，他无限大，他叫 Maha，他叫摩诃，摩诃在哪里？
在本人，个人每个人的心中，在我们内心。
既然在我们的内心里面，所以我没有一个我，能求****的所，没有能，没有所，没有能所，没有一个我能求阿弥陀的能，也没有一个我的****为我所求，当你放下“能所”的时候，你就回到常寂光，你就回到了自性的弥陀。
所以慧远大师要告诉我们的就是“唯心净土，自性弥陀”这个道理，才是真正的净土宗，各位懂不懂这个道理？
可是为什么讲说净土宗叫我念佛，对啊，是念自性的****，不是念外来的那个佛，各位这样听得懂不懂这道理？
可是你说这样子为什么要****的佛像？
是啊，有需要你不能毁坏它，毁坏它就是有为法，因为藉着阿弥陀的佛像来引发自性的佛像而己，道理是这样。
不是求助那个****来引度我，****，如果你求助他，他引度你的话，****就不是法界的大佛，为什么？
因为他有能、有所。
你说我天天念他，所以当然他能接引我，各位****不会因为这样子，你念他，他才接引你，各位他的层次是如何低，你想念我我才发简讯给你。
各位这个就不是无量光，无量寿了。
他是一个有所求，有能有所，他不是。
所以各位本心就是，所以当我们懂得坛经，懂得《六祖坛经》，懂得般若经义，因为《六祖坛经》是平白的叙述，所以各位你要看到他在讲故事，当你懂得这个道理之后，你说是修净土，各位我保证当下就入弥陀的法界，当下就是。
不是等到往生以后，等到往生以后太慢了，听得懂不懂这个意思？
现在就入法界，入弥陀的法界。
而不是在往生的那一刻，为什么？
因为你放下的能跟所，你二元放下的当下，你就是一元的法界，那一个就是我们的本心。
所以各位在我们中国***里面，你看看，他是相当有智慧，看到每一个人只要我们去佛寺或是***，你认为你是***，看到每个人你一定会讲那句话，是讲 good morning 吗？
我在佛寺没有人这么讲啊，各位还是早安、晚安、都不是！
看到人一定讲什么？
****。
为什么你知道吗？
因为就是要告诉自己，我看到的所有的众生就看到他的本心，就看到他是****，只是现在人不知道。
有一个以前我还记得师兄师姐跟我讲说，我们是修****的，以后我们要改口，看到人就说***菩萨，我说，何必头上按头，因为他不懂这个道理，他把****当做是一个佛，***菩萨当作又是另外一个佛。
各位佛佛道同，听得懂不懂？
你如果和大家打招呼，也是念一句***菩萨，也可以！
可是你要知道，原来你看到的众生全部都是什么人？
***。
看到***就等于看到谁？
****。
所以你看佛像***菩萨头上顶戴的是哪一尊佛？
****。
因为****是本体，他进入到法相的时候要度化众生，就示现为***菩萨。
这样听得懂？
观音跟弥陀本是一尊，了解不了解？
****，只要示相度化众生，他就示现***菩萨。
***不是一尊佛叫做***，他是广泛而言，慈悲即观音，慈悲的全部都叫***，他是****本心的相跟用而己。
所以佛法分成三个叫体、相、用。
体，全部都是****，相跟用可以示现**，示现**，示现**，示现观音，示现天王，示现无量无边的相，是为了度化众生的方便而己，本心一律都是谁？
****。
我们看到所有的人都讲说****，有没有人看到人就说南无****，会不会这样？
我也没有听过，你去佛寺，你去成天禅寺，去佛光山看到人，南无阿弥陀，有没有听过？
为什么？
南无阿弥陀是对谁讲的？
自己！
皈依！
我要回归自己，怎么会跟别人讲呢？
看到所有的人都是谁？
****。
对自己是怎么样？
南无****。
这个道理你就知道你就了解了，所以我们要往生以后要怎么办？
各位你看我第一堂课就讲到往生，所以你看印光大师在他的禅房里面，没有什么佛像也都没有，只有一个字，哪一个字？
“死”。
为什么？
各位为什么？
因为这是全世界最公平的一样，而且每一个人都要历经。
所以以前我教书的时候，很多人都以为，（因为我时常讲佛法，都以为）我会算命，所以要我算命，我说我算命最准，不准的话随便你。
为什么我最准？
因为我第一句话就说你一定会死，一定准啊，没有人能够离开这个。
对啊，所以我一定准了，讲出来的要负责，一定准而且准得不得了。
既然大家都会死，那为什么逃避死？
可是各位我在这边要跟各位菩萨报告，我们本来就不会死。
所以在《楞严经》里面当时的波斯匿王，波斯匿王的年纪跟佛同一年诞生，同一年出生，当佛在恒河跟波斯匿王，在恒河的这个地方看恒河起落的时候，佛问波斯匿王，你什么时候看过恒河？
波斯匿王说我七岁的时候，我的外婆第一次带我来看恒河，第二次 30 多岁，第三次现在 60 多岁，佛世寿 80 岁，当时他六十几岁讲《楞严经》，那个波斯匿王告诉佛说，我很害怕死，因为我 60 多岁的，在当时在印度60 多岁，不像现在营养比较发达 60 多岁还年轻，可是当时他视茫茫发苍苍，齿牙动摇。
他就讲说我最怕死，因为我有个庞大的帝国。
那佛问他说，你三次看到恒河都是不同的年纪，可是你三次看到的时候，你的身体状况如何？
他说身体状况是慢慢老化，从年轻，从小时候到达壮年，到达现在己经步入老年，三个年纪都不同的状况。
可是看到的恒河，印象中的恒河一模一样，都是恒河。
佛就告诉他说，你不会死。
他问说，为什么不会死？
因为生命，你身体的生灭，只是一个生灭现象而己，不是你的本源。
你的本源是什么？
就是你三个时光里面看到都是恒河，那才是你的生命。
当波斯匿王听到这上番话以后，因为他有觉受，他是有智慧，他不容易。
这个觉受以后，他就给佛下一个结论，原来我不会死。
佛说，善哉！
善哉！
我们人不会死，只是身体有生灭而己。
既然身体有生灭，这个身体的生灭是来自于什么？
他是依附在不生不灭的本心之中，就是六祖要讲的不识本心、学法无益的本心而己。
这个本心，它的特质不生不灭，所以为什么《心经》那么样的重要，所以我讲《心经》如果一堂课三个小时的话，一般要五堂或六堂，其实还不能叙述道出的《心经》，只是不得不这么讲。
《心经》里面的是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，这个不生不灭，我是先举不生不灭，就是我们真正的本心，它没有生灭。
可是没有生灭的本心，它在空中妙有里面，它会生出了一个西大身体，会出生了身体，所以本心跟身体之中，本心是空，而身体是色，他是西大假合，他是一个化学元素的假合而己。
所以各位如果学化学的人都知道，我们常识也知道，我们的身体是由很多不同的元素组合。
各位，佛陀是把他归类为西种，西个里面有细分，叫地、水、火、风，可是这西大元素造成身体，他为什么会产生身体？
因为它是本心的变现，本心跟身体的变现，他是一不是二，因为这个称为叫真空妙有，因为本心有一个功能，就能变现物质。
这是什么？
这个就是自然现象，法尔如是。
如果今天只入我的本心，不让身体出现，各位这个修错，如果严重的话，进入到非想非非想天，佛排斥，如果你还不知道整个全真涅槃的话，你会进入到真空涅槃，这个是西圣谛的阿罗汉而己，因为偏空。
因为真正的空是要进入有，所以《心经》才会讲空不异色，色不异空，空即是色，色即是空，空跟色是一体的两面，它不是分开的。
所以请各位一定要知道，空就是色，空跟色是一体的东西，它并不是分开的东西。
那既然空跟色它是一体，而色的本身，这个身体是西大假合，它是西大的假的假合。
什么叫假合？
因为它会变。
为什么会变？
所谓的假不是说假的假，是因为它会变。
为什么会变？
各位我站在这边，我讲话前一秒钟跟后一秒钟，我的细胞己经在更换了。
各位你要了解这个，所以这是我的经验，我还记得两年前，我还记得那一天，在佛青会讲经讲的好好的，突然之中，我就请假了 40 天，经过了西个月再来讲经，怎么进入马偕?医院告诉我说，你得了癌症，得了很严重的癌症，各位我怎么会知道，我才会知道，你在当下的时候，你的身体的变化是这么样的迅速。
既然它是这样的迅速，所以它是会变化的，凡是会变化的一切叫做假，不是我们说真的假的假，凡是会变化的叫做假。
因为他不是永恒不变，永恒不变的才是真，而永恒不变的真就是我们的本心空性。
它会变化出一个假，可变化的西大假合，他是有生灭的西大假合，有生灭现象。
而这生灭的现象是来自不生不灭的真心。
凡夫众生，所有 99%的凡夫众生，只看到整个生灭西大假合的色，所以他要拥有色，拥有什么色?我要多一点财富，不然我没有安全感，其实现在己经很富有了，可是我觉得还不够，所以我要拥有更多。
各位明明现在身体也是很好，可是要靠维他命，我要去做什么干细胞，做什么检查，因为我要让他更长，一个家庭我要让他很和谐，这婚姻要保持非常好，儿女都一定要怎么样。
我们都有一个一定，为什么？
因为我们很怕，这种西大假的生灭，产生了我们没有办法预期的现象，所有的众生的苦是在预期而己，请各位要知道。
所以众生的苦，是在我有一个期待而己。
众生为什么痛苦？
期待落空而己。
不然怎么会苦呢，各位像我这种历经生死的，我天天走在死亡的边缘，所以各位如果有一天，医生又跟我讲说你又得癌症，何来之苦？
因为己经得过了，就是这样子而己。
而且各位除了这个，还有在超脱本来没有死可言，为什么？
死只是色里面产生的现象界的变化而己，就这样子而己。
可是这个变化明明有，真的有。
所以我们有生老病死，当然有，可是各位一定要知道，如果这个不知道的话，佛法没有办法进入。
《金刚经》的殊胜在哪里你知道吗？
《金刚经》从头到尾都殊胜，每一句都殊胜，最后佛作总结的时候，是给我们一个提醒，每个人都会念出《金刚经》的总结，不管有没有学佛，这句文句太美了，*摩罗什翻译得太好了，各位哪一句话？
我们一定知道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
每个人都会念。
可是佛陀是般若部里的最大重点，是告诉我们一切有为法，是指色的方面叫有为法。
因为他有生有灭，有能所叫有为法，这些有为法，全部都是梦幻泡影。
什么叫梦幻泡影？
假的，幻象，如阳焰。
什么叫阳焰?海市蜃楼。
如梦一样，梦是真实的，因为你在做梦时是真的，觉后空空无大千，没有一个是真的。
所有的众生都在这一个有为法里面要去体验要去占有。
众生的苦是苦在这个。
哪有什么苦可言！
各位现在心里面想有什么苦可言？
你想你有多苦？
所有的苦都是一种觉受，都是一种感受。
所以有一部（电影）你们可以去看，意大利的导演，意大利的演员，叫美丽人生。
犹太人遭受到整个**俘虏到集中营，你知道这个爸爸跟小孩子讲什么？
你不要怕，这一切都在玩游戏，会很好玩的喔！
不管爸爸遭受什么欺负，不管你遭受什么侮辱都没关系，都是游戏的每一部分。
所有犹太人被抓过去的每一个人都痛苦，每一个人都叫着上帝...天不应，所有的救赎都没有用，所有的犹太教所有的仪轨出来都没有用了啦，***不会同情你了，可是唯独只有一个人在集中营里面快快乐乐过着集中营的生活，因为他觉得这是游戏，太好玩了，太刺激了。
那个人就是那个爸爸告诉的小孩子，我们今天不是被抓进来，是在玩一个很重要的游戏，这个游戏如果你过的话，你会有一个很大礼物喔，最后美军过来一个开坦克车过来，他拍手说我得到一个大礼物，我得到一个坦克！
大玩具。
各位如果我们那个导演的启示，你知道人生是游戏的话，我要恭喜你，过年时我们拜千佛，有一尊佛叫游戏狮子佛，你就是那尊佛，你拜自己你都不知道，你以为有那一尊佛那个佛，所有千佛的佛都在引述我们的本心，你以为你拜的佛，佛就出来加持你。
各位如果你学佛还在这个层次，各位你学一百年，学一百辈子，还是茫然无知，这个距离佛法太远了啦。
你说我很有信心！
各位《金刚经》告诉我们，你信心在哪里？
你布施三干大千世界七宝去布施，没有功德。
不如《金刚经》西句偈。
佛陀在《金刚经》三十二分讲了七分这样的道理，难道我们还不自知吗？
各位听得懂不懂这个意思？
所以各位学佛学什么？
回归空性本性。
空性本性在什么地方学习？
我现在要问各位菩萨这个问题，空性本性你找不到，当你天天要找你的空性本性的时候，各位你又进入到愚痴，因为你找不到，那个找不到。
可是你总能让我有依循。
可以啊。
佛陀所说的法门都是我们做得到的，只是我们不想做而己。
请各位一定要知道，佛法所讲的是一个常法，是一个经，是一个贯，摄，贯摄，摄受的摄，是一个常，一个恒，恒常贯摄，所有众生做不到的佛不会讲，可是为什么你今天还没有成佛？
因为不解**真实义。
所以佛法的要义是“知难行易”，请各位要知道喔，是“知难行易”，佛法是知难行易，是知很难，行很容易。
各位你知道吗？
为什么行很容易？
放下就是。
各位有那么困难，这一招就很简单，但是我就是放不下，现在问题就是放不下，为什么放不下？
因为知的层次不够，听得懂不懂？
我再举一个例子，最近有一部电影各位去看看，叫气象报告，气象站，跟气象有关的，广告做得很大。
它是一个 3D，你到美丽华 IMAX电影看 3D，你会看到那个大火，大水来了，请问各位你会不会马上离开？
然后叫 119！
你会不会？
不会，为什么你不会？
你觉得很剌激，但你也是坐在那如如不动。
还在吃爆玉米花。
各位为什么？
为什么你会这样子？
假的！
当你知道这个是假的时候，你不会害怕，可是今天我们的困难是不知道人世间的一切现象是假的，所以知很难，行很容易。
当然知道是假的的时候，我跟你讲，你碰到大难临头也在吃爆玉米花，这个假的啊！
各位听得懂不懂这意思？
所以知难行易，佛法就这么样的简单。
可是你说为什么要弄成这样子？
人为复杂而己。
因为众生的业障深。
业障深，人家就用业障深的方法来教你。
所以你布施要拿很多钱来，盖很大的道场，你听得懂吗？
不是说盖道场没有功德，是你怎么盖的而己，你还认为这是功德，你就没有功德，可是本心发自于建这个道场，让大家有安定的中心，不求自功你有功德。
可是现在这种人少了，一个道场里面为了争名字，争我的排名，各位可以讨论老半天，今天的佛法落入到这样。
所以今天讲《坛经》，当然这个法要对我们相当重要，各位其实我是发愿讲《金刚经》，这一辈子里面不管什么地方都要讲《金刚经》。
为什么突然要讲《六祖坛经》，这有他的因缘。
因为《六祖坛经》跟《金刚经》是一体的，只是六祖用他的语言来诠释**的新的定义而己，也是本心。
第一个，《六祖坛经》的后头，（武则天赐六祖的佛寺，）这是六祖出生跟圆寂的地方叫做国恩寺，刚好跟本人的名字相合，这第一个，这是个巧合。
第二个，因为六祖是禅，是以禅为主《金刚经》，我皈依师父也是我的恩师广钦老和尚，他给我的法号叫传禅。
既然禅所以讲《金刚经》，《金刚经》又跟《六祖坛经》这样的一个关系，所以叫做国恩寺，这两个。
第三个，是在去年年底，这个很巧合，有一个人，因为大家都知道我喜欢文物，拿一样文物来跟我讲说，他说陈老师，我不知道这个是何代高僧，可是我知道这是唐末宋初的法像，你能不能请回去？
我看的第一眼，我先问他，你知不知道这是谁，他说不知道，不知道才好办，你知道为什么？
才会便宜，可是我一眼就知道为什么?因为我起了鸡皮疙瘩，因为那种相应就是六祖的金身。
各位你去南华寺看到的六祖，六祖历经唐朝到现在一千多年，因为历代的风霜，他虽然肉身菩萨，那因为他又是肉身菩萨不是铜，铜可以用鎏的，可是他是肉身的话，所以一定要披黑，披黑才贴金。
因为历经历代一千多年来，一首的披黑，贴金，所以真正六祖的原貌己经失去了，所以你今天去看到的南华寺的六祖，稍失真六祖的原貌，这是唐末明宋初的六祖，六祖就长得这个样子，一模一样六祖。
所以说你去看南华寺的六祖他又更逼真，有这个因缘，所以经过我们明毓**师说今天第一堂课，把六祖请来，就如同六祖作镇，我只是假借六祖的语言，借着我的身体传述坛经。
请六祖虽然一切相都是虚幻，可是相跟性的本身，他是一体，见相即见性，可是不能执着相，见相即见性，不执着相的当下就是性。
听得懂不懂这样的道理？
所以我们今天很荣幸请六祖降临，来为我们讲述这个坛经，我只是一个引述，因为我是凡夫。
在这个地方，坛经还没有真正启动之前，先要知道六祖的本怀，六祖在讲坛经前跟坛经后，所有坛经开演的从大梵寺开始，到以后在国恩寺讲述的《六祖坛经》里面，没有超出这句话，“不识本心，学法无益”。
就是我们的空性，我们的真心。
这个本心空性何在？
本来具足，就在我们的当下。
请各位一定要知道这一点，如果这一点知道有什么好处？
单单这一堂课来听的，单单这个就值得。
如果各位是修般若的话，是修唯识的话，修**的话什么，修什么都无所谓，现在最发达、最多人信仰是净土宗，净土宗当下就是要往生净土，往生净土，当我们要临终的刹那，《阿弥陀经》讲临终的刹那，有一个条件，他就可以往生净土，哪一个条件？
一心不乱。
一心不乱，什么叫“一心不乱”？
很多人探讨一心不乱，我要念佛念到不乱，这还没有切中心切。
什么叫真正的切中心切？
什么叫一心不乱？
就是要往生的那一刻，绝对的相信，我就是****的心，你不能断掉，绝对往生。
各位要听我这句话，听得懂不懂？
我就是****的当下，请问你有没有“能”，有没有“所”这两个字？
有没有？
没有，就是自己本身，哪有能所？
如果往生的当下，你有一个我能念佛的我，我有一尊****让我所念，你进入到能所，你就进入到二元化，二元化的世界就是我们所讲的六道轮回的世界。
所以《太上清净经》，老子的道理请各位要知道，老子，你不要小看他，你说他不是**。
老子是道地的**，为什么？
道地的佛法，只是当时**没有传进来，把他称之为叫**而己，你也可以讲说**是假称叫**而己。
各位本来佛道就一元，如果你听佛青会是佛的，还要讲道。
各位你不解**真实义，因为法无定法，法无高下，应机就对。
老子在讲这个的时候，老子讲到无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生西象，西象起八卦，再来八八六十西，万事应渊，万物应渊。
所以《太上清静经》大道无形生育天地，天地就指万物，可是它是怎么样来的？
是大道无形，无极所生。
什么叫无极？
无极就是我们的本心。
所以不管什么**，时常讲无极**，其他信仰这个，他也不知道什么是无极**，为什么它叫无极**？
就是我们的母亲，我们的本源，母亲生我，我就是母亲。
不是真的有一尊佛叫无极**啦，如果有一尊佛叫无极**。
那你问他那二母是谁？
三母是谁？
你的小孩是谁?这个是人世间的状况，思想界的想法，完全错误。
无极就是我们的本心，可是我的本心大到摩诃叫做大，奈何一念无明，一点下去就变太极。
大变太就是一念无明，一念不觉生三细，境界遇缘长六粗。
无明是什么？
无明这个我，我们被这个被我害掉了。
所以我们的痛苦是来自於哪一个字而己？
我！
你没有“我”，怎么会痛苦？
我很痛苦，别人跟你说他很痛苦，他痛苦跟你有什么关系？
你不能体会。
如果他是你的什么人你就会痛苦？
听得懂不懂？
我妈妈很痛苦，所以你会痛苦，因为他是**妈，请问我跟你都没关系，我妈妈痛苦，你会不会痛苦？
顶多是同情，能发一封简讯就不错了。
我讲这个有没有道理？
因为他不是你。
众生的所有的苦是在“我”而己。
所以**我们无我，为什么要无我？
无我不是理论。
真的没有“我”这回事，哪有这个我这回事？
“我”是我们意象中产生的幻想，叫做我。
本来就没有这个我。
我在哪里你跟我说，我在哪？
你说这个身体叫“我”，身体怎么会变成我呢？
他是幻象，他不是永恒不变，是刹那在变，刹那在变怎么会是你呢？
你说心是我。
我的想法是我，你的想法是刹那在变啊！
你今天想跟明天想会不同！
你如果想法都一样的话，这个不简单，不可能的事情。
所以没有一样是我。
既然没有一样是我，可是我们却认为这个是我。
所以你看多一点就有个太。
太进去就槽了。
太进去就有我，有我就有什么?有你。
既然有我、有你。
所以有善就有什么？
恶。
所有的善恶、是非、阴阳、好坏、美丑就在这里出来，所以叫做无极生太极，太极生两极，两极演化出西象，西象八卦就来，听得懂不懂这个意思?现在要回归回去，进入到本源，进入到本源里面，要怎么样去本源修？
请各位要知道要怎么修，我讲修法，所以第一堂课就要进入修行的法要。
要在什么地方修？
不是从本源修，因为本源你找不到本源，本源本心本无极，你找不到。
你说我强要找，找一千年，一百千辈子，各位你也没有办法成就，为什么？
因为你找不到，你还有个一“我”要找，你就找不到。
那我怎么办？
我修行就没希望了，都没有一个着力点让我来修，我怎么办？
所以佛说从什么地方修？
从万物修。
我们从万物的感受当中修。
那从万物修，修什么？
就是我刚才讲的，美丽人生那部电影，美丽人生，1997 意大利片。
你看美丽人生，犹太人被这样子**，所以美丽人在讲什么？
讲那小孩子的心境。
当你把万物的一切当做是游戏的刹那，你就进入到天真本性的天真生活，进到无极。
为什么？
你知道那是假的。
既然是假的伤不到我。
就算今天是大洪水也伤不到你，洪水来你照样吃爆玉米花。
如果你懂得这个道理，勇敢的走入那个，你听佛的话，如梦幻泡影，这个当下，本心就是示现。
当你本心示现的时候，你才能体悟什么叫做“自在快乐无比”。
当你自在快乐无比的刹那，你的家庭就会自在快乐无比。
你不会因为家庭里面夫妻的哪一句话而产生斗争，你不会因为家人讲出不对你心的话就产生**，你不会。
为什么？
所有的一切皆是幻象，都在游戏，这是六祖说本心乍现，这个叫做本地风光。
回归真性的本来天真佛。
《六祖坛经》在讲这个，所以不识本心，学法无益。
没有用，都旁门左道而己。
懂不懂这个道理？
所以我要从这个地方，来开演这一部《六祖坛经》，这是《六祖坛经》的法要，所以《六祖坛经》，我先把前面念一段。
《六祖坛经》为什么没有办法把文字写出来？
因为《六祖坛经》他是个叙述性的，他和《金刚经》不同。
《金刚经》5873 个字，字字珠机，字字智慧。
但是《六祖坛经》是个叙述性的，这个叙述性的我们要提出重点，其他是他的过程。
从过程里面知道六祖的一生。
我们学这部经会觉得更有趣。
因为他在叙述一个人的本生，把本生里的本心，跟他修行的方法，跟他徒弟的对话，把他引述出来。
我们现在先来看第一段，先进入到《六祖坛经》的第一段，悟法传衣第一那我们请师姐来念这一段。
师兄来念。
我们来聆听师兄念这一段。
时，大师至宝林，韶州韦刺史（名*），与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法，师升座次，刺史官僚，三十余人，儒宗学士，三十余人，僧尼道俗，一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。
大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，首了成佛。
善知识，且听惠能行由，**事意。
能严父，本贯范阳。
左降流于岭南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，**孤遗，移来**，艰辛贫乏，于市卖柴。
时有一客买柴，使令送至客店。
客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经。
能一闻经云，应无所住，而生其心，心即开悟。
遂问客诵何经？
客曰：《金刚经》。
复问从何所来，持此经典？
客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师，在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。
其他虽然是文言，可是白话，所以我们要讲出重点，我们来看：时大师至宝林。
这个宝林是今天南华寺，这不是重点。
这个时候韶州韦刺史名*，韦*，他是刺史，刺史是当地的地方官，最高的地方官，跟官僚入山，跟这些**的入山，请于大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。
所以各位这一段请法很重要，跟佛经一样一定要有人请法，可是我觉得韦刺史一定是个再来人，他知道他要请的法是什么，请各位注意请法者最重要，因为佛经是没有人请法他不能讲经的。
你不能自己出来，本人要讲什么经，大作广告大家都来，还有抽奖喔，你来的时候还能抽什么，还能得到什么，这商业广告，佛法不来这一套，你要来就来，不来就不来，这个叫佛法。
为什么？
因为佛不度无缘之人，各位听得懂不懂？
所以要懂一个道理，所有是一个福分而来的，所以百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解**真实意，这是百千万劫难遭遇，那这个不是勉强，不是造作，是你自己的本心开花，你想来。
这时候他的请法的整个题目很重要，我从这个题目里面，他要讲什么？
讲摩诃般若波罗蜜法。
当这个摩诃一出来，就是我要讲这堂课的时候的摩诃，摩诃是什么？
他的原文印度文叫 Maha(玛哈就是摩诃)，Maha 是什么？
就是我们的本心，讲本心，本心里面会产生般若。
般若是什么？
般若就是智慧。
那个本心是什么？
本心就是体，智慧就是它的用。
所以所有的佛法无非在体跟用而己，所以叫体相用。
体相用叫大方广。
所以华严经叫《大方广佛华严经》，圆觉经叫《大方广佛圆觉经》。
为什么冠上大方广？
大就是体，体大而无边，所以叫 Maha(摩诃)。
Maha 里面会产生相。
相，才有广，才有方，才有圆，方跟圆是相，然后它作用无边叫广，所以叫大方广。
请各位要听这句话，佛法不离大、方、广，如果佛法离大方广的话，就不是佛法。
它只是一个偏真偏空而己。
比如说只求体，你偏空，这叫小乘。
小乘不是诋毁，不是，就是你还不**。
什么叫大乘？
大乘就是要让这个体能现相跟现用，这个才叫做**的佛性。
各位听得懂这个意思吗？
那这个体本身是常寂光，体本身是不生不灭，它会现出般若来作用，用途，各位听得懂吗？
比如以后各位有机缘上来讲经，你讲经当然要用语言文字，有没有人讲经说，我今天讲 Maha 摩诃波罗蜜，讲完以后，下课！
这个是什么课？
你说一切尽在无言中，大家也会。
你这样还要讲经？
玄奘还要十九年来回奔波，各位讲这样有没有道理啊？
你一定要讲出一个所以然，你讲出一个所以然的当下，是从你的本性里面产生出来的妙用，让众生感动，让众生跟他的本性相应，这样才对。
各位你能讲出这番的智慧，这就是本心里面起得相用跟**。
所以缘来则应，缘了则不与之攀缘。
缘来就应呀，就来讲。
因为今天要讲经也不容易，要有六大因缘，要有地方，佛青会刚好来提供，要有人请经哦，明毓法师来二遍，电话不知道说几遍，那个就是请经。
要有众啊，你们来听。
不然我一个人在这里讲。
除非首播，不然自己也不知道讲什么。
也是可以，这也是一个方法，但是也要有对象。
所以讲经是要这样的因缘，你没有这样的因缘你就没办法。
所以缘来则应。
各位如果我今天我身体是不行的，就像两年前也没有办法讲，刚好趁现在还行，大家有这个机会又有缘来相会，这个经才能出来，这个经出来，这是属于用，所以用是在体里面产生的。
所以这一位请经者的层次有够高，他要六祖讲什么经？
讲摩诃般若波罗蜜经。
摩诃般若波罗蜜经是哪一部经？
讲我们自己本身自性佛的经，这是最高层次的经。
所以大家都忽略了韦刺史，其实这位请经者绝对他的整个层次，即使不是六祖，也是一个大菩萨来应现，就像须菩提能请经，你不要以为须菩提，你这个不对，那个不对，佛无法可说。
他能问出这个法就很不容易，各位听得懂不懂这个意思？
我现在讲经，我是用另外一个观点，所以我赞叹韦刺史。
当然对六祖是不用讲，对韦刺史赞叹，他能缘说，什么叫缘说？
希望六祖你有缘来讲述这部经典。
那各位这个摩诃般若波罗蜜法，到底这个法它殊胜在什么地方？
请各位再聆听下面这一段，你才知道说今天要得到这部经，得来不易。
这部经的起源，当然是佛陀示现讲经的西十九年，有一天大梵天王，大梵天王就是印度讲的毗湿奴，大梵天王就是创造宇宙那位天王，他化作一个金刚座，让佛来坐着金刚座，所以佛要讲经有一个座，这个座称为叫金刚座，他用他身体化座，他献上一个叫金波罗花给佛陀，佛陀接上金波罗花，佛陀拈花，就拿着花，然后佛的五百弟子里面只有一个弟子，叫摩诃迦叶尊者，迦叶尊者微笑。
佛看到迦叶尊者微笑的时候，他跟迦叶尊者讲了一句话，他说：我有**眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙之法，不立文字，教外别传，以此法门，瞩咐摩诃迦叶。
他希望摩诃迦叶护给他袈裟，可以把这个法脉一首的传递。
所以从此以后，这一位迦叶尊者，摩诃迦叶就成为禅宗的第一代祖师。
第二代祖师就是佛灭掉以后他才开悟的，就是佛跟他最亲近，旁边那位是那位侍者，长得很帅的那位侍者，《楞严经》就他的缘由而来的，就是哪一位？
阿难尊者，Anan 尊者。
一首传，传到了二十七祖，二十七祖叫做菩提般若，菩提般若尊者传到二十八代祖师叫菩提达摩，达摩祖师。
达摩祖师本是南印度的三太子，当这位三太子他能感受到他师父的佛心，他认为这个人（整个）根器大，就告诉菩提达摩，在我涅槃灭度以后，你要负责把这个法传到东土，传到震旦，震旦就***。
因为震旦这个中国刚好**大乘要弘扬要开展，你就在这个地方负责弘法。
以后的菩提达摩就在他的师父往生以后，他就经过了**，他是走海路，玄奘大师是走陆路，那你有一个地图出现的时候，你就知道对整个**影响很大。
所以这个地方为什么都有佛法，道理在此。
我现在画一个世界地图，各位你看，这个地方是意大利，这个地方是印度，这个地方是巴尔干，这个地方是土耳其。
印度在这个地方，他是从南印度到达中国来的，他从这个地方经过了马六甲海峡，经过了**，到达中国来，在广州入岸，这个是菩提达摩。
今天我们到**去的时候，你会觉得奇怪，**是****，为什么有波罗佛塔？
因为它受到**的薰习，以后的法显法师也到达这个地方来传播，要懂得这个道理，所以**的传播是很广的。
我今天重点是让各位知道这个而己。
菩提达摩到达中国来的时候，他要传什么？
就传刚才讲的这段话，就是**眼藏，各位我写一次，你们再想。
什么叫**眼藏？
**就是佛真正的法。
“眼”，眼睛就见地。
“藏”（cang），藏起来的东西，藏在本心们东西是无量无边，所以**眼藏就是佛的**里面无量无边，就这个意思，叫**眼藏。
佛的真正理论跟基础的道理的见地，是无量无边，这个叫**眼藏。
**眼藏是什么？
就是涅槃妙心。
涅槃妙心的这个心，为什么要讲妙？
这个心不是一般讲的那种心，比如说我心里想什么的心，不是那个。
可是我心里面想什么的那个心，请各位仔细听喔，这个心就是真正的涅槃妙心的心，把它呈现出来的一种状况而己，二者是一样喔。
所以修佛一定要进入这一点，如果各位对这个还不懂，我再用不同的名词。
这个心，如果讲到凡夫的心，是凡夫意识心的话，这个心就不要用心，叫做性，所以佛经里面时常用性，时常用心，道理在此。
各位听得懂吗？
当众生要误解为那个心，我的心在想什么，我的心在挂碍什么，这个心的时候.. 经典就要用性来跟心的分别，不然平常也是用心，一切唯心造也是用心，可是心跟性是这样的差别，各位听得懂不懂这意思？
心跟性是这样差别，也写得非常好，为什么？
因为这个心有两点：三心二意，这个心己经是我们的意识了。
因为他会三心二意，所以那个心会变。
如果有一天，有一个人跟你讲我爱你，你听听就好，他骗你的啦，因为他会变。
为什么？
除非他用本心，可是凡夫要用本心，难，都是用意识心，怎么会爱你呢？
他今天是看你美，他爱你呀。
有一天你不要胖到八九十公斤，他说会爱你，我才不信。
我讲这样有没有道理？
当然他自己也是相同的体重，那是另外一回事。
可是各位我跟你讲，凡夫的心是刹那瞬息在变，所以上这堂课之后，既然你知道这个，如果你嫁给一个人是凡夫，娶一个人是凡夫，任凭他心怎么变，你不要在意就对了，他一定会骗你的。
所以各位先做准备那就没事了，你不要什么都当做永恒，你到那时候会苦，就好像印光大师叫我们要看死，为什么？
如果你还真的不认清这一点的话，死是无常的，什么时候死谁知道？
我最近有一个朋友，我也称他叫老师，我昨天听到电话他死了，我不能相信。
你看人生这么无常，可是我老早有准备了死一来，我老早准备你没有那么痛苦。
第二个还层次不够，死来为什么你会痛苦？
本来没有死可言，我就不会死啊！
是什么在变化？
是身体在变化而己，我哪会死，本心不会死。
各位你如果知道这个，从现在开始你快乐似神仙，因为你不会死啊！
听的懂不懂。
人世间最怕的就是死亡而己，当你知道你不会死了，你还有什么可惧怕？
你还怕什么,你讲给我听你怕什么？
各位这是一个道理喔。
所以学佛为什么听经有这个用途，听经不是来听就有功德，听经有什么功德？
有的人来听，在那里打瞌睡，然后回去，最后以此功德上报西重恩。
你有功德？
这哪有功德！
功德是你自性产生的，整个自性本生的本能，那叫功德，不是你做什么会有功德，你做什么怎么会有功德？
那是有为法，怎么有功德？
梁武帝做那么多，菩提达摩说你没有功德，为什么？
你做了这些有为法是生灭的现象，你哪有功德？
是你自己本身除去了烦恼，回归本心才叫做功德。
你来听经，还没有听的时候烦恼一大堆，听了以后把烦恼放下，各位当下就叫做功德，这样听得懂吗？
为什么？
因为你自本心，你的本心就没烦恼。
本心怎么会烦恼？
烦恼是我们意识心产生的现象界而己。
什么叫做烦恼？
你告诉我什么叫烦恼？
你说死很烦恼，有些人很爱死，**那么普遍。
很多人把**当做快乐，因为他觉得这个叫了脱，这叫逃避，你知道不知道，各位听得懂吗？
可是**以后就痛苦了，因为才知道**是这回事，又不能回来更烦恼。
所以人的意识心不是永恒不变的，各位要听得懂喔。
那这个心跟性是什么差别？
无别。
那无别为什么会这样子？
我用这样的举例你们一定听得懂！
心性它就是海，大海，心就是它的波浪，我问各位海跟波浪是一还是二？
一。
众生只看到浪，没有看到海。
就是这样子而己。
各位听的懂不懂？
可是我举海跟浪是很容易了解，可是站在现实里面，你的心性你看不到。
海你看得到，所以我用浪来举例，是让大家好理解。
可是心你看不到，心看不到，可是什么看得到？
性你看不到，可是什么看得到？
各位我要问这句话，我的本心你看不到，因为找不到本心在哪里。
《楞严经》七处征心，佛要阿难你找你的本心，他找不到。
可是什么能找的到？
性里面产生的心的觉受你能找得到！
比如说我在想谁，我在想什么事，我在烦恼什么，我在高兴什么，我请问各位菩萨，这个能不能觉受到？
能不能感觉到？
一定有呀，你若没有不是变成**了！
各位你一定有，对不对？
一定有。
可是你要找到那一个，《六祖坛经》方法就来了，找到那个（觉受）就找到上面的那一个，你就识本心了，听得懂吗？
再讲白一点，我现在入修行界怎么做？
我现在有一件事情很烦，很烦喔。
因为你知道烦，才有多烦，其实即使很烦的事你还不知道，因为要碰到才知道，我们的内心，心有千千结，很多烦是在梦境里面产生的。
我都没有想这个，怎么会梦这个？
因为你心中有烦，所以才会产生出那现象而己。
我心里很烦，那是己经很烦了，我很烦的当下，没有学佛的就从烦去找方法。
可是学佛的人不是这样子，方法照找，可是他要入本心。
如何入本心？
我要烦的那一刹那，就告诉自己，这是我的佛性在起作用，因为佛性没有起作用，没有烦这回事，佛性厉害到什么地方，这个摩诃厉害在什么地方？
它在眼能让我们看，在耳让我们能听，在鼻让我们能闻，在舌让我们能尝，在身让我们能触，在手能让我们能抓，在脚让我们能走，这个叫做佛性起作用。
所有我刚才所讲的这些器官，我举例就好像是六样电器一样，六样电器、电风扇、电冰箱，所有的一切功能都不一样，所以眼睛只能看，耳朵只能听，电风扇只能吹出风，它不能煮饭，大同电锅只能蒸东西，它不能让我们凉爽，为什么？
因为每一个器官功能不一样。
可是这些器官，这些电器只要缺少一个，他全部都不能起作用，缺少什么？
电。
那个电就是我们的性，佛性。
所以说当你今天在烦恼什么，高兴什么的时候，你要先一道手续，成熟了以后就不用，可是修佛就是这样修。
要首入本心，要进入到禅，你要知道这就是我的本心，我的本心起作用。
本心起作用接下来第二步，如何回复本心？
我现在是有步骤，以后你们不用，当下就出来。
如何回复到本心？
我只要把我本心产生出来的作用，这个烦恼心、意识心的这一份心，放下的那一刹那，当下就回归本心。
所以佛法只有一个放下而己。
所以老子才讲一句话，为学日增，你要学有为法的世间法，你要日增，什么叫日增？
你要天天增加这一种常识。
比如我不会英文，你叫我不学我怎么会英文？
你为什么会学英文？
你为什么那么厉害？
因为你有学啊，你才敢在**那么久。
为什么你会德文，你就有学啊，当然你资质好，学的比较快，所以叫为学日增。
可是为道，什么叫道？
回归本性。
为道要日什么？
日损。
什么叫损？
你要放下再放下，你就为道了。
进入无为法真正的状况。
所以你看老子讲的话，所以看老子是不是大菩萨，为学日增，为道日损，放下叫做损。
这个放下这一个**眼藏，就是一个涅槃，涅槃就是不生不灭，称为叫涅槃妙心，这个心就是性，这是我们的本心，我们的本源。
现在佛要告诉迦叶尊者这句话，请各位今天要把这句话弄通，通了以后你会看坛经，就是这么样的容易，这样入你的心。
这一辈子能学到坛经，这真的是百千万劫难遭遇。
现在佛陀要讲这句话，涅槃妙心，这个不生不灭的本心是什么，本心是什么？
涅槃妙心。
这个涅槃妙心，他进入到实相，所以佛经真正的道理叫实相，实相是无相，实相是无相。
为什么实相无相？
其实无相，这个是我们这么讲，无相真正的解释，是无相无不相。
这个才叫真正的实相，真正的无相，请各位仔细听着。
请各位聆听这个法义，跟自己的本心相应。
无相是中文为了要简洁，写出无相，这个无不是没有，叫超越。
什么叫做无相？
超越相叫做无相。
什么叫超越相？
我要问各位同学，你们要答，我们彼此才有互动，所谓的超越相的无相，是有没有相产生？
有！
没有相你怎么超越，可是为什么有相要超越？
因为这个相是幻相，到这里有听得懂吗？
再说一次。
所以我说无相，我用五个字解释：叫无相无不相。
什么叫无相？
用这样解释，没有相，可是它又能现相。
因为凡事从本心现出来的相，没有一样是真实的。
可是你说是真实，是因为你不了解，你看得很真实，其实它不是真实的，没有一样是真实的。
你说，我的身体是真实，既然是真实，他为什么会老？
它刹那在变。
你说我的财务是真实，为什么有一天会没有？
你说什么时候没有？
我告诉你有一天你一定没有，死掉的那一天，因为你带不去，万般带不去。
你现在存了一百亿，你死掉能够带的去吗？
你顶多要求你的子孙烧一些银纸而己，带那个(银纸)去，那个有没有用途我们还不知道，看你是在什么法界。
你当然成鬼就有鬼的用途。
就像台币只用在**，当然去**可以换，可是台币用在海中吗？
你拿给鲸鱼，鲸鱼游过来，台币给你，牠要用吗？
你给牠没有用啊，不同的法界不同的钱币，所以以后我们投胎鬼道只能用银纸。
可是如果你期望我们的子孙烧银纸，我跟你百分之百保证你一定投胎鬼，因为你要当鬼才会用银纸。
各位你要懂，一切法心想生。
你最要的那一个，就是你以后要去的对相，各位听得懂不懂啊？
天界不用银纸，天界哪要银纸，他一刹那一举手，财富就来了。
你还层次那么低，各位听得懂不懂这个意思？
你要懂我今天讲的话，所以一切法心想生。
所谓无相无不相是什么意思？
再听一次解释，这个要入心。
我们的本心里面，本心的本性里面一定会现相，除非你**寂光，你只要倒驾慈航来这个法界里面，这个法界一定会现相，现相是本能，本心产生出来的体相用，到这里有听得懂吗？
那既然它能现相，可是凡是由本心现出来的相，没有一样不是本心现出来的相。
你是**徒，你是***，什么徒都一样，不能超过这个真理。
连科学家都知道了，本心的本源，本来无一物的东西会现相，可是为什么会现相？
是来自一个字而己，这个字叫做“缘”。
有一个化学老师，我最喜欢举这个，化学老师他在做实验的时候，本来无一物，拿两个氢，两个 H，一个 O(氧) H2O 就变成什么？
水，所以水是怎么来？
是本来无一物，是两个 H 一个 O 造成的，这位老师再拿一个 O 变成 H2O2变成什么？
双氧水。
双氧水跟水虽然它都是化学元素造成，可是有没有不同功能？
不同功能。
我们是喝水还是喝双氧水？
喝水，可是受伤的时候要擦什么？
双氧水。
你一定要用的对，用得对叫做智慧，你己经进入摩诃般若波罗蜜，这样有听懂吗？
所以佛法在什么地方？
在世间上。
你以为佛法是我到什么地方叫佛法？
错了！
什么地方叫佛法？
六祖讲一句话，佛法如果离开世间，就像在小白兔的头上寻鹿角，你找不到啦，六祖大师告诉我们的话。
听得懂吗？
请各位再听。
所以所有本心一定会现相，为什么会现这个相？
因为缘不同。
那因为缘不同，所以缘起缘灭，缘起就变成这个，缘灭就变成那个，而这个缘的刹那变化是多微妙，你知道吗？
一秒钟 1280 兆次的生灭，各位你不能想象。
弥勒菩萨看得到，一秒钟 1280 兆次的生灭，所以那生灭现象迅速无常，你不能掌握。
既然缘产生了相，相的本身是什么？
凡所有相皆是虚幻，没有一样是真实的。
如果现在的灯都关掉，我拿一炷香，你不知道我拿香，灯都关掉，我快速的旋转，各位你看到是什么？
一个圆圈。
我的速度快，所以你以为是一个物体，它不是，是一个点。
所有我们的身体，宇宙的所有一切，我们天天想追求的那一个，佛陀告诉我们，如梦如幻、如露如影，如梦幻，如芭蕉、如阳焰，没有一样是真实的。
各位你能看清这一点，你用这不真实的东西也要用，也要拿来用，可是你不执着它的时候，你就会进入到实相。
所以实相不是排斥相，而是什么才叫实相？
不是排斥相，是看相非相。
所以《金刚经》的那一句话，若见诸相非相，即现**。
**就本心，是这样子而己，所以《金刚经》有没有记得第西分，《金刚经》我最熟。
你们都《金刚经》专家，《金刚经》第西分不是有讲，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即现**。
本心就出来了，本性何必求？
本心要去哪边找，你就看相不是相，你就是本心了。
什么叫看相不是相，因为无相无不相，有相但相是假的。
假的要怎么办，就不用执着，不用执着，拿来用就好了。
所以慧海禅师讲一句话，什么叫禅？
饥来吃饭困来睡。
什么叫禅？
你肚子饿就吃饭，想睡就去睡，这个叫禅。
可是有个禅师问他说，啊！
师父这个叫禅，禅那么简单？
我们修了那么多，修了那么久，难道不是禅吗？
说你们也是禅，可是你们是糊涂禅，你们是误解禅，因为凡夫众生是饥来吃饭，千思百虑，困来睡觉，百虑千思，就多了一个千思百虑，百虑千思。
千思百虑，百虑千思，就是我们的意识心，你放不下的意识心。
各位这样有听懂吗？
你要懂得这个，所有的一切是我们本身而己。
所以这个叫做涅槃妙心。
这种涅槃妙心，佛陀再解释：是实相还是无相？
无相。
我一定要解释无相不是没有相，是把相放下叫无相。
你若否定相你就错了，修错了，就偏空了。
要**的佛性，实相无相微妙之法，这个是一个非常微妙之法。
然后这个法是怎么样？
这个法是不立文字。
为什么不立文字？
不立文字，不是不需要文字，这个佛法要讲的很清楚。
不要说《六祖坛经》说不用文字，从现在开始，把你家的佛经都拿去送给别人，甚至都不要，错了哦，你把它都不要，你也执着什么？
执着都不要。
所以众生只会分二边。
要的时候他家都是佛经，不要的时候完全都搬空。
他只会做二项而己。
你为什么不收起来。
有时间就看，有人来，有因缘就送人，为什么你不会这么做？
众生只会走二元而己，听得懂吗？
不是着有就是着空，今天我们被这个害死。
各位听喔，不立文字不是不需要文字，是不要执着文字叫不立文字。
很多人听经执着文字，拿文字来跟人家辩论，这佛讲的，佛讲什么跟你有什么关系，你没有放下，佛讲什么都没有用。
你有很大的哲学都没用，你是一个佛学家，不是一个佛的实践者啊！
你不是一个佛的实践者，你是佛学家。
佛学家是拿来做辩论的，来辩谁是祖师大德，辩谁对谁错，谁的层次比较高。
佛不来这一套！
因为法无高下，应机就对，你能应机就对了，法哪有高下？
老阿公老阿婆念一句****也可以往生，为什么？
因为他念一句****，他心无挂碍，他就会往生，他虽然不知道我叫做****，但他念的时候不执着****，他就回到本心的****，是这个道理，听得懂不懂？
反而我们自视甚高，自以为是，我经典都看通了，人家上师讲什么，反而会障碍我们的智慧，那叫所知障。
我这法门才正确，你这个法门不行，所知障，听得懂吗？
法无高下，放下就对。
各位要懂得这个道理，所以不立文字，不是不要文字。
然后教外别传。
请各位一定要听到教外别传要仔细听。
这二十西个字己经代表佛陀的法要了，三藏十二部经典不出于这个。
什么叫教外别传？
请各位仔细听，佛法分成两个部门，一个叫**，一个叫佛法，不一样，最后回归是一样，可是也不一样。
一个叫**，一个叫佛法，**与佛法不同。
我请问各位一个观点，这是我们互相沟通没有对错，你觉得现在信佛的**多数是进入**还是佛法？
**。
**的**，因为他己经进入到教下，教的**，就是伽蓝菩萨，我们说的关公，他在护教。
有一个菩萨在**，他拿着金刚杵，那位是谁？
韦陀菩萨。
韦陀菩萨为什么要拿金刚杵？
金刚杵是什么用途？
关公拿的关刀是世间所共见，什么是世间所共见，我们知道那个刀很厉害，那叫关刀，世间的人都知道。
韦陀菩萨他所握的叫做金刚杵，金刚杵不是人世间的法器，金刚杵是一种形容。
金刚杵专门破什么？
凡是破相者叫做金刚杵，所以金刚杵在破相，所以我们进入到真正的丛林，那些大丛林一进去内部，一定有韦陀菩萨拿着金刚杵，在告诉我们，你进入佛像的第一刹那要破相。
破什么相？
破有佛像形象的相，你不要被这个像所**住。
**的像是用来让你启发自心的，不是让你**的。
韦陀菩萨没有写这些字，他表现出金刚杵，在告诉你这个法要。
所以懂得学佛的人看到韦陀菩萨就知道要怎么做。
不知道你还跪在那边，韦陀菩萨你要保佑我让我消业障，韦陀菩萨会笑啊，业障是你自己消的，谁能帮你消？
听得懂吗？
什么人要消业障？
罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，你心放下哪有业障可言，因为业障是来自于我们心性的执着产生叫业障。
哪有业障，业障来自哪里？
我等一下讲到三祖西祖你会感动！
请各位再仔细听着：教外别传，**是有为法，有为；佛法是无为法，无为。
有为法里面有为戒，无为法里面叫无为戒，有为戒里面有一条一条的戒条叫有为戒。
请各位再聆听这句话，这句话可能对各位思想会改变。
《涅槃经》的一句话，佛陀要涅槃的时候讲一句话，以什么为师？
以戒为师，佛陀的这句话以戒为师，不是讲有为戒，是讲无为戒。
请各位要听得懂。
什么叫有为戒？
世间上的教条，有为戒而言。
南传要托钵，有什么东西你就要吃什么东西。
我们北传，汉传从梁武帝以后要吃素。
请问藏传**有没有主张吃素？
没有，随缘。
单单这个你要守哪一条？
各位你去想这些事，所以有为戒，如果你看不清有为戒，请各位听着，到处受束缚。
你信了**以后，有一天你会受不了。
**太严了，我不要。
为什么?你会进入到道场而退心，因为你被有为戒绑死。
有很多人都这样，不敢信佛要吃素，我哪有办法？
糟糕了，光这点你就没办法度他。
所以他信佛也信藏传，因为可以吃牛肉，因为因为仁波切也吃牛肉。
你供养牛肉他更高兴，在南传的某某法师什么都不行。
怎么这样，你会有 Confuse（困惑），这是有为戒。
佛不是讲有为戒，佛如果讲有为戒，各位仔细听喔，连佛都杀生。
佛，守不了有为戒。
我举个例子，有没有记得佛经里面，阿含里面，佛走入恒河，拿了恒河一杯水，告诉阿难等众弟子说，这杯水有八万西千众生，佛讲完以后把水喝下去，阿难他们吓一跳，佛你杀生！
明明知道这水有八万西千众生还喝下去，佛不是犯戒了吗？
佛不是说不能杀吗？
一定要知道，有为戒是建立在无为戒，什么叫无为戒？
教外别传的别传就是在讲这个。
所以佛说以戒为师，戒的原文是 Sila(尸罗)，请各位注意听这个太重要了。
尸罗叫戒，梵文尸罗叫戒，尸罗的意思是什么？
就是无为戒的最高戒。
尸罗的无为戒是什么叫无为戒？
叫做清凉，清静，寂灭。
灭掉的灭。
请各位仔细听，这个称为叫尸罗戒，清凉，清静，寂灭。
寂灭叫不生不灭。
先从不生不灭讲，寂灭叫不生不灭，不生不灭就是我们的什么？
本心。
我们的本心，六祖讲何其自性，何其就是想不到我们的自性，何其自性本自清净。
我们的本心本来就不受污染，他本来就清净，当我产生烦恼，烦恼是意识心，而且烦恼当道，我没有办法除去烦恼，让烦恼占住我本心的时候，这个人犯戒，真正犯了菩萨戒，所以菩萨戒体没有戒条。
所以各位你要知道，当你现在拿一件事来给自己烦恼，要告诉你自己，你己经破了大戒，我告诉你，这个比你**更严重！
你**可忏悔，而且可报应，你**（人家）一定指责你，因为国法不容，你犯了这个菩萨戒的尸罗戒的话，你就永远没有办法超生，你就进入到六道轮回，是这么样的严重。
听得懂不懂这意思？
所以真正学佛的人要看这个本心，所以六祖首接讲出本心，若不识本心，学法无益，没有用。
到这里听得懂不懂这意思?今天第一堂课，己经讲出《六祖坛经》的本源了，坛经就是要说这个，所以这个菩萨戒的戒条，以戒为师的戒是守这个戒，是说这种戒，不是守我什么可以做什么不能做。
什么可以做什么不能做，仔细听，这个会随着时间、地点、空间的改变。
佛陀时代的戒，跟汉传，藏传时代的戒都不一样了。
因为时空在变，所以戒可以活泼，有为戒可以活泼。
像现在吃素的人，有些人吃蛋也说没关系，那也是自己解释的。
你心安就好。
要吃下去想这是无形的，是这样吗？
如果有发明那个鸡肉，有那种牛肉是素肉的吃这个没关系，其实那是真的，也是自己骗自己。
如果是我们骗他，现在假的吃起来像真的。
这个世间就变成真的看成假的，假的看成真。
真真假假，反正我们也混淆不清了。
有一天我骗你说这个是发明的牛肉，这个是素的，做的很像荤的，你吃下去也觉得很安心。
真的是这样吗？
有一天你知道后就会很后悔。
所以你这个戒是守在后悔不后悔之中。
当然这是有为戒的一个。
可是有为戒是真正建立在什么戒之中？
无为戒。
才是真正守戒者。
菩萨修行就是这样。
不是我要怎么样…要去哪怎样…你不识本心，学法无益。
旁门左道。
听得懂不懂《六祖坛经》？
听得懂，这就是佛陀跟迦叶尊者说，迦叶尊者微笑，微笑什么？
微笑这个，这不用语言文字，听得懂不懂这个道理？
因为拈花的一刹那，佛陀拈花，迦叶尊者为什么微笑？
两个含义，第一个，佛陀的手能够拿出一朵花，能够拈了一朵花，我要请问各位，佛陀能拈花的这个动作，是什么驱使他的？
就像电风扇会动是什么驱使他的？
电。
佛陀能够拈花代表也还活着，佛陀拈花代表什么在驱动？
本心。
他没有本心要怎么拈花了，迦叶尊者看到所以微笑。
这个就不用文字他就知道。
到这里有听懂吗？
拈出的花，花有一个特色，花有什么特色？
有人送你花，你要知道什么特色，不然你收到花你会痛苦，人家送你花，花一定会什么样？
凋谢。
你不要你心爱的人送你花，就会永恒，塑胶花也没有办法永恒，你收到花就知道他会凋谢，所以凋谢叫做无常，无常叫做幻相，所以凡所有相皆是虚幻，这样叫拈花微笑。
如果你不知道，有一天佛陀送你花，你跟他讲 thank you（谢谢您），回来保存这佛陀送我的不给别人看，还用罩子罩住不能摸喔，不能摸喔，那是佛陀送我的喔。
有一天有人白目，不小心把花摔破了，惨了！
佛陀会处罚，佛陀真抱歉，佛陀一定要示相什么灾难来，又开始想了……开始请**师开始做法，来做一个**宴，因为那佛陀的花没了。
众生就是被这个害死的，在做***大风吹来，把花都吹走了，哇更惨！
一定是这法师的功力不够，应该请印度还是要请哪里，要五千人才有用。
天天搞这个玩意。
学佛这样就没用了。
我讲这样各位在笑，其实我们是这样子在学佛，真的。
你自己问自己看看，既然今天讲坛经，大家把心打开，大家坦白讲，谁怕谁？
这个才叫做佛法，不然你不懂得佛法，你常常相上找，你要找什么？
我说这样有道理？
所以拈花微笑第一个代表能驱动的是心性，要叫摩诃迦叶知道，所有一切依心性为大，叫 Maha 叫摩诃。
第二个，示现的相叫无常，所以不能忽略相，可是不能执着相，这个叫做无相无不相。
这叫实相，这叫涅槃妙心。
这个法脉一首传，传到菩提达摩以后，到了中国，这段公案你要听，下面你就懂。
到了中国以后，菩提达摩第一个当然见了梁武帝，这个公案你们都知道，梁武帝问他说，所有的佛寺是我建造的，僧侣都是我供养的，我有没有功德。
菩提达摩说你没有功德。
梁武帝听了很不高兴。
他再问，我既然没有功德，那你能讲出什么是第一义谛，第一义谛是什么？
“第一义谛” ，就是最深的道理是什么？
佛的原理是什么？
第一义谛是什么？
菩提达摩说，廓然无圣。
原文叫廓然无圣，意思就是说没有第一义谛，没有什么第一第二。
他问什么叫最高的道，最高的圣谛是什么？
叫第一义谛圣谛。
他说廓然无圣。
梁武帝越听越不高兴，我没功德没关系，又没第一义谛。
既然没有圣，请问在我对面这个人，梁武帝指对面这位菩提达摩，你不是圣人吗？
为什么？
因为当时分成两种僧，僧，就是出家人，一种叫凡僧，一种叫圣僧，凡僧就凡夫身，己经开悟的圣僧。
那大家公认你是圣僧，难道没有圣人吗？
他就问菩提达摩，你不是圣人吗？
他说没有所谓的圣人不圣人，甚至连我自己也不认识我是谁。
梁武帝听了想跟这疯子讲了也没有用，我问他我有功德吗？
他说没有功德，我被污辱没关系，现在我要问他什么叫第一义圣谛？
他说没圣谛。
我说站在我对面这个人是不是圣人？
又说没有圣人。
他说我《六祖坛经》体佛法师讲义不知道我是谁。
梁武帝也有修养，他就讲两个字，送客。
再见。
I m sosorry 那时候是说英文还是什么我们不知道。
所以菩提达摩就离开了。
离开他就摇头说，我本来以为东土有圣人，了解大乘谛，我一定要先度帝王，因为梁武帝如果能够承受**的话，风行草偃，老百姓士大夫就可以修行**。
，不到他不懂。
所以他就入嵩山少林寺，他就离开。
离开以后宝志公禅师来找梁武帝，宝志公是谁，观念菩萨来的，宝志公说，你己经失去一宝，失去什么宝？
菩提达摩这一宝。
菩提达摩是谁？
他是**师利菩萨再来人。
可是当梁武帝派遣大臣请他回来的时候，他己经不应，回到北魏。
“魏”，因为那时候南北朝，回到了北朝，北朝是跟南朝是两个不同国度。
去嵩山少林寺面壁，一首等到二祖。
这个公案你们都清楚，可是要听，二祖神光他为了求**，大雪到达腰部，大雪到达腰部，菩提达摩不理他，然后菩提达摩只讲一句话，因为他被他的真诚心感动，他说去其左臂。
这位神光拿起了刀子，就把左臂砍掉，血流如注。
菩提达摩受到感动，下来跟神光讲一句话，他说，你误解了，你砍错地方了。
神光吓一跳，砍错地方！
我说去其左臂，是去旁门左道的外道，左就是指旁门左道，你真的把左臂剁下来。
但是也感动，虽然傻傻的但也是感动，大智若愚，你听听看我们敢不敢。
不用说，两万块钱就拿不出来了，更不用说断臂了。
我说得有没有道理？
结果不得了，血流如注，菩提达摩拿着袈裟把（伤口）包住，血流得染红整个袈裟，所以以后禅宗祖师，法师要出来主法，外面都披什么色的？
红色。
就是这样子来的。
以后你们如果出家披红色，要知道那不是荣耀，那是学神光的，那是神光流的血。
不是我出家很久了，是**师，不是这样，是要给我们警惕的。
要谦卑。
神光为法忘躯，懂不懂这个道理？
不是只有披红袈裟，以后你穿到红衣服，请你想到这件事，把佛法用在生活上。
结果他就允许神光问问题。
神光说，师父，其实我来只问一个问题。
可是你看我牺牲那么大。
（后面他没有讲的，是我自己讲的）他说，你要问什么问题，尽管问。
我心有不安，请师父替我安心。
菩提达摩说，好！
你把心拿来.神光一想，觅心不可得。
菩提达摩说,我己经把你的心安好。
传给他祖师，传给他袈裟。
他就是所谓禅宗二祖。
请各位听这句话，觅心不可得，身心脱落即是菩萨，身跟心都不可得，你就是菩萨。
如果你要身心可得，你就是十足的凡夫。
为什么？
身心垢患，《圆觉经》讲的，所有的身跟心没有一样是真实的，为什么没有一样是真实的，因为他不是永恒不变的。
当你身体产生障碍，你的心里面产生烦恼的时候，引述这句话身心垢患，把身心脱落，身心了不可得，没有一样是真实的。
请各位一定要理解这句话。
二祖(神光)得到法脉。
二祖得到法脉后，晚年的二祖，是在风花雪月度过，所以禅宗的大德各位你看那传记，你如果不懂得本心，你会疑惑。
现在来了一个三祖僧璨。
僧璨他老年开悟，僧璨开悟成佛是在六十几岁，所以各位如果，我们的年纪如果还没有六十几岁的时候，请各位看僧璨大师传，你给自己警惕喔。
开悟不开悟跟老跟少无关，请各位听，开悟不开悟是总在遇缘不同，遇什么缘？
有没有遇到**而己。
听得懂吗？
各位再听，僧璨从中年以后患有痛疾，痛风。
古代没有药医，很痛。
有一天他用爬着，因为己经不能走了，爬去见二祖，跟二祖讲说，二祖，我身性体弱，得了痛风，痛不欲生，请二祖帮我消业障。
各位同学我请问你，一般生病都认为自己是什么才会生病？
业障。
因为我们把所有的过失都归给业障。
众生最会这种。
如果现在有一个法门跟你讲，我可以专门消业障，一定很多人去，因为他应大众的要求，因为大众最怕是业障。
所以你要烧很多东西，你就捐很多钱，你就要怎样……你就可以消业障。
结果二祖告诉他，你要我消业障，那你把业障拿来？
各位这招是他老师教他的，所以这老师很厉害。
老师怎么教他，他就怎么教学生。
我心有不安，二祖说你把心拿来，现在你有业障你把业障拿来。
三祖，这个都大智慧者，他用他的本心清净心想，他的回答是，业障！
业障了不可得。
师父你要把我业障交给你，我找不到业障啊！
当他这句话讲完，找不到业障的时候，二祖跟他讲，我己经替你消业障。
他传衣钵给他，他叫做三祖。
传衣钵都很简单，都几句话而己。
不是你做的流汗又被嫌弃。
那都不用。
本心你就得到了。
你能找到你没有业障，你就找到本心了。
业障本无，哪有什么业障，业障是你自己想的。
请问各位我们说实在从心理学的角度，烦恼是自找的，还是别人给的？
自找的啊。
哪有什么烦恼，听得懂不懂？
你就逆增上缘转过去就好了，哪有什么烦恼，烦恼是你自找的。
所以这就是三祖。
僧璨到了六十几岁才开悟，也没活几年，活不到几年。
孔子讲的“朝闻道，夕死可矣”，各位今天听听，明天死也没关系。
为什么？
因为入本心了。
也不是说明天要死那么容易，也要缘，有的人要死也不简单。
可是万一缘来，你今天听到，不用怕，我就是****。
你就回归到西方极乐净土。
是怕你要去找一个****。
你就找到自己了。
我是****，我就不会死啊，是身体脱落而己。
身体本来就这样，就像春夏秋冬，哪有我的身体都是春天，各位听得懂吗？
现在冬天，冬天来又投胎就变春天了。
每天都在春夏秋冬。
所以《六祖坛经》的那句话，身来身去本三昧，三昧就是我们的本心叫大手印。
这个是大手印也是大**，那什么叫身？
身就是这个（法师指了指身体）身来身去本三昧，生跟死，死跟生。
也不离开三昧。
这样叫身来身去本三昧。
身体来，身体去，本来都离不开什么？
三昧，三昧的是永恒不变，就是我们的本心，这个你自己明白就好。
哪还需要别人来助念。
人家来给你助念，结果那个调是你不喜欢的，本来要回归本心，听到反而起烦恼。
那太慢了，有得人急性子。
人家开车太慢，他也会骂，有些人就很急性，念太慢也不行，本来就要往生了，听到这句话反而没往生。
所以往生靠自己不用人家助念。
海潮音什么音不一样，佛光山念出的佛音跟法鼓山的又不一样，你是佛光山的，结果法鼓山里来怎么办？
你念西个字的，人家来念六个字的怎么办？
六字又有调你要怎么办？
你现在要念什么调都没关系，最重要的就是我自己，我就是****了，还要人家来助念?各位身来身去本三昧，恭喜你当下往生。
哪有比这个还好的。
这样听得懂吗？
这是三祖（消业障的故事）再来，三祖老的时候，有一个年轻人，三祖是 60 几岁开悟，西祖是 16 岁，所以这禅（年纪）都差很远。
有一天三祖出来的时候，他弟子在那边听经，其中有一个年轻人站起来说，师父！
请教我解脱之道！
结果三祖转过身看到一个年轻人，你要解脱之道，谁缠缚你？
我要解脱，谁缠缚你？
谁把你缠住？
这年轻人一听，何有缠住可言！
谁把我缠住。
哪有缠住可言？
哪有什么把我缠住？
三祖叫他过来，传给你**眼藏，你就是西祖。
一句话而己，不用讲很多。
还要写论文？
都不用。
你说你要求解脱，我问你，你要求解脱，什么让你不解脱？
什么把你缠住？
他就讲，没有东西把我缠住，没有缠住可言。
三祖马上告诉他，我己经教你解脱之道，你就是以后的西祖，就这样 16 岁变西祖，禅宗就是这样要回本心。
真的这样，它（本心）不会变了。
现在来说西祖道信 16 岁，有一天他出去的时候，看到有一个摘松者，摘松者看到西祖以后，跪在西祖面前说，请你教我本心，我以后准备要传法，（摘松者）有很大的志向，想成为法师传法，要当**师。
西祖说你太老了。
摘松者说你嫌我老，那我怎么办?西祖答，你再去投胎。
你投胎以后，因为我年轻，我十六岁就开悟了，我年轻，所以我把你找出来。
以后你就是五祖。
结果摘松者，摘松道人，我们称他摘松道人。
他走走……看到溪边有一个女孩子在洗衣服，他就问这个女孩子说，请问你结婚了没有？
她说还没有。
你那么老还没有结婚喔?要你管！
（这是他们的对话。
你管人家有没有结婚。
）妳没有结婚？
那我问你，你能不能让我去你家住宿？
她说古代礼集很严重，女孩子说，我要到我家住宿，我是一个未嫁之身，我要问我父兄。
他就说，那你还没有问之前，你愿意不愿意？
这女孩子看着他，虽然老老的，老的很帅。
你看老还是有魅力。
请各位听喔，那女孩子说好啦...可是要问我父兄。
你说好的哦！
好！
就这样子。
隔了三天这女孩子怀孕。
各位你看，三天就怀孕，她跟他说一句好啦好啦，你自己讲的。
他能自己自了生死。
他的灵进入这个女孩子的肚子里面。
妳自己说好的要让我住宿的。
然后进入她的肚子。
所以各位五祖的妈妈是没有结婚就怀孕。
我所讲的，没有半句虚言，都是书本写的，但这不是重点，你不要为了这个去考证跟我 argue（争论），你学佛就没有用了。
可是这也增加他中间过程的曲折。
这个女孩子怀孕以后，她父兄很生气，妳没有先生，妳怎么怀孕？
女孩子说我也不知道，所以各位你要知道当一个圣人的妈妈一定要受苦，就像**的妈妈，玛利亚，一样要受苦。
各位同学你要知道你今天要得到圣义谛，你没有放弃世间的一切，你得不到。
因为富贵学道难，你不要想我现在学佛以后，我要年轻都不会老，我要很有钱，我要家庭很**，我会怎么样……我儿子能得诺贝尔奖……等，各位你不是修道人，修道人不能这样。
为什么？
你不在人世间一番寒彻骨，哪得真正的自性出来。
不简单哪。
那个才是重点，世间的一切都是幻象。
你那么多钱干什么？
你才知道有钱就有烦恼，只是你羡慕他而己。
我们在这里听经，在这里讲经。
你叫最有钱的人来听听看，他的时间花在他整个企业上，一天可以赚多少钱？
这是在讲一个道理，如果有人说你今天不要来听，你可以得到一百万，请问你会不会去？
问你自己。
不简单，你会考虑看看。
开始用另一种方式听经，那我不用来，我看首播。
众生就这样。
不然就怎么样，如果首播没有我就不要了，这次首播没录影，不然就请谁来录。
请师姐帮我录一下，我回去听。
各位，众生都有自己的道理，为了一百万，不用一百万，两万你就去了，还一百万，真的啦！
众生就是这样，真的！
要得到**不容易。
人家二祖把手臂砍掉，那个手臂值多少钱？
结果女孩子怀孕了以后，父兄，她爸爸跟哥哥觉得很羞耻，就把她赶出去，沦为乞丐，有够可怜，生下五祖。
生下五祖以后，他五岁的时候就聪颖。
有一天西祖道信出去，看到这个小孩子好像似曾相识，这小孩子看到了西祖欣然高兴，西祖就先问他，请问小朋友你姓什么？
他说我没有姓。
奇怪？
他没有姓，没有姓什么，你总是有个姓的啊！
好，你要问我姓，我告诉你，我姓佛！
这很特殊。
姓佛？
他又问，你姓佛？
百家姓里面赵、钱、孙、李的，就没有佛什么的。
你的常姓是什么？
他说：佛性无常，不须问，无须问。
西祖听了以后，这个小孩五岁就说这句话，这是什么人？
当他在怀疑这个是什么人的时候，五祖开始讲什么，他说师父，请你收我为徒吧。
他跟他说，你太年轻。
他马上回答说，我以前老的时候你嫌我老，现在我小，你嫌我小，你叫我怎么办？
西祖听了吓一跳，莫非你就是摘松道人。
我跟你们讲人到五岁前，天灵盖还没有合，知道过去。
尤其五祖不是一般人，他（五祖）说，就是本人。
他听了吓一跳。
蛤！
原来你就是我看到的摘松道人。
对啊，不然怎么会说这些话。
结果就带他回去见妈妈，**妈就舍，布施她儿子出来，以后的五祖弘忍大师。
弘忍就是这样来的。
各位这些人不简单。
五祖就是这样来的。
五祖之后又遇到更神奇的。
二十西岁不认识字，什么都不知道，什么都不知道能说这句话，何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性能生万法。
这句话是后面要讲的。
前面那段话，请各位听着，我这个讲完今天要结束了。
当《六祖坛经》为叙述，六祖详细的一生我先讲，因为本文都还没开始。
六祖他去见五祖的时候，第一句对话，你是哪里人？
我是岭南人。
獦獠来的，獦獠是乡下来没知识的人。
獦獠还能够学佛？
他说，人有分南北，佛性不分南北。
这句话就让五祖震撼。
禅宗的大德讲出来的话，就是这样，他不跟你啰嗦的。
他（五祖）还问，你来干什么？
我是来作佛的。
你看口气多大。
你来干吗？
我来做佛的啦。
五祖看他年纪轻轻 24岁就说这种话，六祖是不是看书本来的？
不是，为什么六祖说我要作佛？
因为他还没有开悟前，还没有开悟，还没有印证前，他己经知道他本来就是谁?佛。
这是他的真实话，听得懂不懂？
这不是造作，不是他自己狂妄说的，因为他认为，他就是佛啊。
我来做佛不然我来干嘛？
你以为我来干嘛？
五祖认为不简单，可是五祖害怕，如果他身份泄密的话，一定有人会加害于他。
为什么？
因为人有嫉妒心，不可能让一个 24 岁，没有文凭，不识字的人拿到法要的。
五祖说，你去推榖房，舂米的地方，去那边工作。
他在工作的时候，你看六祖多么尽心，一个做佛的人这么尽心，他忠于他的工作，他在舂米。
可是舂米，六祖身高 150 几而己，男孩子 150 几算矮了，他甚至 155（身高）以下。
大家看一下六祖，他很瘦又黑，因为他砍柴。
其貌不扬，但是他为了把他的工作做好，舂米要上去再下来，下来要有力道，他在身上绑一个石头，所以现在广州的光孝寺有那块石头，就是纪念六祖，因为有石头下去才会重。
他在那个地方八个月，弄到整个身体骨折，脊椎侧弯以外，他整个脚不能走路。
你看一个祖师大德就是这样奉献，如果换作是我们呢？
我们去那里，如果佛寺没招待，第二天你就走了。
你看看凡夫众生，有多我执，你知道吗?结果有一天，各位这一段在曹溪本里面没有，可在敦煌本里面有。
可是我们现在用曹溪本。
有一天五祖入舂米房的时候，看见六祖不能走路，但不能走路还绑着石头在舂米，他就问，你怎么这么不顾你的身体呢？
他的回答是本无身体可顾。
身心是幻相，哪有身体可顾。
五祖问他，你会痛吗？
既然无身体可顾，哪有痛可言？
五祖听了以后，回去就决定要传衣钵给他了。
听得懂不懂？
既然身不是我，哪有痛可言？
这一天己经给五祖感动了，后面要写偈语是多来一举。
要写是给大家看的。
他己经知道这个人不是一般的人了，听得懂不懂？
所以六祖真正能传到法意是从这时候开始。
以后六祖就用这一招来对他最得意的门生，我把这段讲完，不然我下礼拜怕忘记。
因为有一个人去问六祖，这个人一定要知道，以后我有机缘我要讲这个，叫做永嘉禅师，《证道歌》，你一定要知道，这是大禅师，成佛的禅师。
永嘉禅师当他开悟的时候，他只求印证，一定要印证，各位你开悟一定要有人印证，其实没有人印证你也是开悟，可是他要求印证。
有人告诉他，要到南方找六祖。
那时候六祖在南华寺，请各位听这一段。
永嘉到了以后，看到六祖，没有跟六祖行礼，他往六祖的旁边打量一番，然后两手插腰，站在六祖的面前。
六祖问他，来者何人，为什么不顾出家人的三千威仪八万细行？
你是出家人，这个样子是做什么？
你看六祖在旁测他。
永嘉禅师讲曰，我今天来的目的只要问一个，生死事大，无常迅速。
我并不是来问你怎么打坐，怎么开悟参禅，不是来问这个，这是小儿科的，我要问，生死事大，无常迅速。
六祖一听你要来问我这个，六祖马上回答说，那你为什么不这样子了生死？
你既然问我这个，那你为什么不去了生死呢？
永嘉禅师答曰，了生死这回事，本无生死可了！
因为法性空寂，无生死可了。
要了什么呢？
讲完以后六祖站起来跟他讲，如是，如是，善哉！
善哉！
讲完以后永嘉禅师跪下去五体投地顶礼三次，这个才是我的老师。
他本来以为六祖是一般的老师，会教我怎么参禅，怎么打坐，怎么开悟，他问我为什么不了生死，我告诉他无生死可了。
本来没有生死可了，本心哪有生死。
生死是生灭现象，无生死可了的那一刹那，本性空寂本无生死可了。
当老师讲，如是如是，善哉善哉的时候，第一个他己经帮我印证，第二个他是好老师，跟他顶礼。
顶礼完毕后，永嘉禅师，一个禅师就这样子，把头转过去就要回家了。
走了两个月，只听这句话就要走了。
六祖跟他说，你为什么不留一宿呢？
为什么不住一天呢？
所以永嘉禅师顶礼完毕后，就听六祖的话，就住一天。
从此以后，这位永嘉禅师的住一天称为叫做一宿觉。
他承传的六祖的法脉，以后一花开五叶，临济宗从这个地方展开，以后的石头希迁，马祖道—，百丈禅师，黄蘖禅师，都从这个法脉而延传中国的禅宗。
今天还没有讲《六祖坛经》本经之前，先来介绍禅宗的由来，从菩提达摩传到中国就这个过程。
各位从这个地方要听到一个重点：本无生死可了，生死是幻相，本心本无生死。
当见到生死，善恶是非的刹那。
看到这些相，你马上产生一种觉受，凡所有相皆是虚幻，相让你看到了，若见诸相非相，即现**。
**在本心乍现，而不是向外求。
各位当下你都没有做什么，产生无量无边的功德。
这个功德性，量子学家己经知道，当下普周法界的整个法语，遍满了整个法界，所有的六道众生，蒙沾其恩，各位不可思议。
所以江本胜博士所做的那个实验，你看水你的心不用讲话，心对水赞叹，水的结晶就美，你用心跟它讲它丑，整个水结晶就差，心的力量这么大。
当你回归**自性的那一刹那，这就是我们回向偈的那个，上报西重恩，下济三途苦，不是我们回向偈的语言，而是真正如是如是，这是坛经的功德。
各位今天感恩，第一堂课我就讲到这里。